碑刻

刻，有文字的碑是在东汉才开始有的。东汉以前也有刻石，如先秦的《雍邑刻石》（即石鼓文），秦始皇亦有《峄山刻石》、《泰山刻石》、《会稽刻石》、《琅琊台刻石》，西汉的《鲁孝王五凤二年刻石》等。

峄山刻石

碑，《说文解字》中解释为“竖石也”。即竖在地上的石头，原先是没有文字的。这种没有文字的竖石，在古代有几种不同的用途：一是在祠庙之中，作为拴祭祀牲口用；一是设在宫中，作为观测日影，计时用；一是临时竖在墓穴之旁，作为引绳下棺用的。后人刻字其上，或记事，或颂德，相因成制，遂成今日所见之碑。

祠庙之碑如：汉《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》、《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》等（这里写出的是碑的全名，大家比较熟悉的名字是《史晨碑》、《乙瑛碑》。

宫中之碑如：唐《九成宫醴泉铭》、《万年宫铭》等。

墓冢之碑如：汉《荡阴令张迁碑》、《汉郃阳令曹全碑》等。

后来刻石繁衍为摩崖、题名，以及造桥、筑路、祥瑞纪事。祠庙、宫中之碑则演变为寺观、厅堂、楼阁、刻经等。墓冢之碑扩展为石阙、塔铭、造像、表颂等。

晋武帝以为刻石立碑，既耗费财力，又兴长虚伪，下令禁止。故碑文转买地下，以一长石为二方石，一曰墓盖，一曰墓志，以盖代额，以志代名，相合而置于棺前，即如今所谓墓志。

刻帖：

摹刻于木或石上，专门作为临习、欣赏用的历代法书，称之为刻帖。又分单刻帖与集刻帖，从名字就可以知道，一种是但可一种的，如《乐毅论》、《争坐位》等；集刻帖便是将各种贴汇集在一起，摹刻成套的，如《淳化阁帖》、《大观帖》、《快雪堂帖》。

刻帖起于何时，历来众说纷纭，莫衷一是。有说起于晋代，因为传说《乐毅论》石本是王羲之亲自书刻的；又有说开始于隋代，因为传世有《开皇兰亭》可以做证据；也有说开始于唐代，因为《十七帖》后有“褚遂良校”及“勒充馆本”等字样；亦有说开始于南唐，因为传世有《保大帖》、《升元帖》皆为南唐时刻。这些种种的说法似乎都有道理，但是细细的考核便都有不尽不实的地方，大家了解下就好。我们举个例子，如《乐毅论》在唐张彦远《法书要录》中明白的记载，唐太宗时曾出内府藏右军（代指王羲之，由来我们已在之前介绍了）小楷真迹《乐毅论》，命冯承素模搨六本，分别赠与高士廉、魏徵等六人，由此可知其非石本。其余诸说法亦有类似相悖之处。

碑帖：

曾有人将竖石为碑，而横石为帖，这样的分法未免有些粗浅。

一般有以下几处不同：

功用不同：碑是为了追述世系，表功颂德或祭祀、纪事用的；而刻帖是专为研习者提供历代书法名家书法的复制品（拓本）。

文字内容不同：碑为了颂德、纪事，故有一定的文字格式和内容；帖则以书法优劣为选择标准。

书体不同：隋代以前的碑都是篆、隶、楷书，唐初才有行书入碑，草书则除武则天的《升仙太子碑》外几乎没有；而刻帖则以简札为主，故行草小楷居多。

形制不同：碑是长方形竖石，高丈余，有额，往往四面刻字；帖为横石，一般高不盈尺，无额，正面刻字，此外帖有木刻，碑则没有。

上石之法不同：碑大多书丹上石，帖则大都摹勒上石。书丹是用朱墨直接写在石上，摹勒是从真迹钩摹上石。

刻法不同：古碑之刻，有时因循刀法与书丹原迹，容或有所出入，北朝碑刻，有的甚至不书丹而直接凑刀；帖则必须终于原作，力求刻成后的效果与原作毕肖。

搨本与拓本：

在刻帖盛行之前，名迹复制都为钩摹填搨。唐人摹搨最精，名家甚多，如冯承素、赵模、诸葛贞、韩道政等搨书几可乱真，仅下真迹一等。

摹搨分直接覆纸其上摹写和先双钩后填实两种，第一种称为摹写本，后一种称双钩廓填本。还有在暗室中置窗洞上映日钩摹的叫响摹本，用涂过黄蜡的纸搨取的叫硬黄纸。

拓本，是用纸墨在金石或其他质地刻物上推拓而成和图像称之为拓本。类似于我们在篆刻中提到的边款的墨拓。因为是从实物上蝉蜕下来的，所以也称为蜕本或脱本，也有称拓本为搨本的，但在古时所谓的搨本，是专指摹搨而言的。宋元以后摹拓二字逐渐混同，而双钩廓填的搨本，则别称为摹本。

因刻物有毁佚风化等变异，故一纸早期或原刻已佚的搨本，往往十分名贵。著名的《定武兰亭》（落水本）传是宋代赵子固携《兰亭》拓本及书画乘舟过升山，中遇大风覆舟，险些丧命，书画丧失殆尽，唯《兰亭》从水中捞得，不觉破涕而笑，曰：“《兰亭》在矣！余不足论。”北宋大文学家、书法家黄庭坚亦有“孔庙虞书贞观刻，千两黄金那购得”之语。

一些小名词解释：

拓本名目很多，根据时代称唐本、宋本、元本等。

原石久佚存世仅一拓本的称为孤本。

仅存数本的拓本称为珍本。

出土时初拓的称“出土初拓本”。

依据原石重摹翻刻的称为翻刻本。

杜撰妄刻的称为伪本。

拓法则还有擦拓扑拓、蝉翼拓、隔麻拓、墨拓、朱拓、色拓、填拓等等。

清末影印术传入我国之后，出现了影印碑帖。其时较为有名的是上海有正书局、金佳石好楼、商务印书馆、神州国光社、中华书局等。其外由于影印术传入我国最早的德国和日本亦有博文堂、孔固亭、清雅堂等。