屈原及其作品

诗经以《风》为首，《楚辞》以《离骚》为先，所以自汉代开始就并称二者为“风骚”。到后来，人们用“风骚”来借指优秀的诗歌传统以及诗歌创作，《楚辞》中以《离骚》尤为经典，所以从汉代开始又称《离骚经》，称楚辞体为骚体。屈原是奠定这一重要文体的经典作家。

屈原是中国文学史上一位伟大的诗人。他是楚国的贵族，有广博的学问，丰富的想像与情感，南方特有的浪漫神秘的气质以及杰出的创作天才。从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），被誉为“衣被词人，非一代也”。

屈原是前四世纪后期到前三世纪初期的人物。这时代正是战国的末年，离秦帝国的统一，不过五六十年了。这时候是中国学术思想界蓬勃发展光华灿烂的时代，也是各国军事政治争斗最利害、纵横风气最流行的时代。他是一个多疑善感的殉情者，缺少道家的旷达，墨家的刻苦，和孔孟的行为哲学的奋斗精神。加以他少年得志，所以在政治工作失败后，遭受重大的打击时，就深深陷入其中无法自拔，于是牢骚郁积，发泄于诗歌，而成为千古的文人。班固说他露才扬已，想就是从这方面着眼的。然而也就从他起，中国的纯文学才脱离了一切的羁绊，而步入了独立发展的机运。

他在二十五六岁，便做了怀王的左徒，那是他一生最得意的时候。年纪轻，权位高，怀王又宠信他。正 如《史记· 本传》所说：“入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。”这样年少得志，自然就有人妒忌他陷害他，从此以后，怀王对他不大相信，渐渐和他疏远了。后来虽还到齐国去办过外交，做过三闾大夫，怀王未年曾一度放逐他于汉北，想是可靠的。顷襄王初年，他又召回在朝，不久因政见不合，又被放逐到江南，他知道前途绝望，东飘西荡不少年月，最后下了死的决心，投在离长沙不远的泪罗江自杀了。他那时候是一个六十左右的老人。

屈原的作品主要包括《抽思》、《离骚》、《天问》、《招魂》、《思美人》、《哀郢》、《涉江》、《怀沙》等篇。

《离骚》就是牢骚，是屈原作品中最伟大的一篇。描写一个苦闷的灵魂的追求与毁灭。上天下地，入水登山，极尽浪漫之能事。篇幅之长，文字之美，幻想的丰富，象征的美丽，怀乡爱国之情，生死离别之感，再加以神话奇闻，夹杂叙述，成为中国浪漫诗歌中的杰作。《离骚》的精神，大体上有一点像哥德的《浮士德》。不过《浮士德》中的前途是光明的，《离骚》是幻灭而已。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。……余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。……

这些都是《离骚》中最美丽或是最沉痛的句子。在这些句子里，充分地表现出屈原伟大的人格和高洁的感情。他那种忧国伤民的救世心，嫉俗厌世的正义感，都是出自真情，绝非那些身在江湖心怀魏阙满口忠君爱国的伪善者所可比拟。近人因其中有“济湘、沉以南征兮”一句，疑此篇为屈原放逐江南时所作，此说不可信。《离骚》后半篇，全是作者想像云游之词，故所举事实，多为神话古事。湘、沅南征就舜陈辞之旬，正与朝发苍梧，夕至县圃，饮马咸池，总辔扶桑诸事，是同样性质。明乎此，问题便没有了。

《天问》是屈原作品中最奇怪的一篇。无论内容、形式与情调，都与屈原其它的作品不同。但这篇文章，却给我们两个暗示。其一，作者一定是富于怀疑精神而心灵又有无限苦痛的人。其次，作者一定是一个博闻强记的学者。他脑袋里蕴藏着许多天文地理的自然知识，远古的史事神话，以及北方儒家所传说的历史人物。屈原恰好有这两种资格，《史记》又说《天问》是他所作，想是可靠的了。想这篇怪文，一定是屈原放逐以后，忧郁彷惶，精神上起了激烈的动摇，旧信仰完全崩溃，因此对于自然界的现象，古代的历史政迹，宗教的信仰，以及自己的人生观念，都起了怀疑，而发出来种种的问题了。正是司马迁所说的苦极呼天人穷反本的意思。篇中虽无放逐之言，流窜之苦，但全文中却表现一个正陷于怀疑破灭途中的最苦闷的灵魂。这一个灵魂，恰好是屈原的灵魂。

《怀沙》是叙他从西南的溆浦到东北的汨罗的作品，大概是他的绝命词了。满纸愤概怨恨，比任何篇都要激烈。如“变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”“邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也”诸句，已经由愤慨而入于谩骂了。他知道他召回故都的事已完全绝望，无须再留余地，索性痛快地发出这激烈的言论，把那般得志的小人，一齐骂倒了。他在前面几篇里，也时常说出追踪彭咸的话，那只是一种打算，或许还有让避之路，到了《怀沙》才真的下了死的决心。“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”这是他下了死的决心以后，向世人告别的词，文句虽是简短迫切，而其表现的感情，实在是沉痛已极。

屈原在政治上是失败的，这种失败的命运，成就了他伟大的文学作品。他有丰厚的北方学术的根秪；古代的神话传说，尧、舜、禹、汤、文、武的政治功绩，他都很熟习。儒家的忠义哲学，道家那种求解脱的自由精神，在他的脑里，也曾播下或深或浅的种子。再加以南方特有的自然环境与宗教迷信，才成就了这千古特出的诗人，成就了这个人主义的浪漫文学。有了他，建立了中国纯文学独立发展的基础。后代的才人，都从他的作品中，取得了丰富的雨露，去创造或是营养他们自己的作品。

刘勰在《辨骚》中说：

其叙情怨，则郁伊而易感，述离居则怆怏而难怀，论山水则循声而得貌，言节候则披衣而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以御楚篇，刚奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱词力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

屈原在文学上最大的功绩，一是诗律的解放，一是诗风的转变。《诗经》的句子虽是长短不齐，大体上是以四言为正格，二《雅》中虽有较长之篇，毕竟是少数。到了南方的《九歌》，诗体的解放开了端，等到屈原出来，才正式成就了诗体的新形式。他运用着楚国的方言白话与南方歌谣中的自然韵律， 写成了许多的雄大诗篇。这种新体裁，后人或称为骚，或称为赋，那都是多此一举，其实它们都是自由体的新诗。其次是诗风的转变。是由写实的诗风，变到浪漫的诗风。屈原把幻想情感象征神秘种种要素，尽批灌注到诗歌内去，使诗歌的生命格外丰富美丽，格外有情趣。在班固那般人看来，觉得他有离经背史之处，其实这正是他的文学的特色。刘勰谓屈原的作品，有诡异、橘怪、猖狭、荒淫四事异于经典，不知这四点，却正是他的浪漫文学的生命。

汤姆生J. A. Thomson在他的《科学概论》首章里，曾把人类分为行动的、感情的、思考的三个主要的类型。在这三种类荆里，可以看出三种不同的心性，便是适于实践的，适于感情活动的，和适于理智探讨的三种心性。这样看来，屈原恰好是第二种类型的代表。因为他那种多感的心性将一切事件的发展，都委之于感情，一旦遇了挫折，便无法自拔，愈走愈迷，最后完全陷于绝望与幻灭，只好投入死的怀抱了。

梁启超说：

屈原一身，同时含有矛盾两极之思想，彼对于现社会极端的恋爱，又极端厌恶。他有冰冷的头脑，能剖析哲理，又有滚热的感情，终日自煎自焚。彼绝不肯同化于恶社会，其力又不能感化恶社会，故终其身与恶社会斗，最后力竭而自杀。彼两种矛盾性日日交战于胸中，结果所产烦闷为自身所不能担荷而自杀。彼之自杀，实其个性最猛烈最纯洁之全部表现。非有此奇特之个性不能产此文学，亦惟以最后一死能使其人格与文学永，不死也。——《楚辞解题》

这见解真是确切极了。托尔斯泰说：“人生的殉教者，艺术的圣徒”这两句话，应该刻在屈原的墓碑上。