看《王阳明大传》真是痛快，虽然世人多爱苏东坡，但是不得不说，王阳明的人性要比苏东坡完整很多。成熟、完整的人性就是能够容纳善和恶、强和弱，面对普罗大众能够理解生活的艰辛和人性的复杂，有着深深地慈悲和宽容。面对恶人，可以利用、可以拉拢、可以反间、更可以用权谋碾压，有权变、有杀伐。这是古往今来很多所谓的“圣贤”做不到的。

那么原因何在呢？

王阳明是怎么做到的？

01

知识不仅要有深度，更要有广度

王阳明学习的知识不仅有深度，更有广度。《王阳明大传》中说：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。”就是说，王阳明早年学习侠客、骑射、此章、修仙、佛学。

其实这个不足以覆盖王阳明的所学，王阳明还修习过道家，和娄谅、陈献章学过心学。另外许璋还教王阳明兵法、权谋之术、阵法等等。当然因为当时内忧外患，王阳明自幼就是非常喜欢研究兵法的。

所以我们后来看到，王阳明无论是剿匪、平定宁王叛乱、面对追杀、和宦官斗智斗勇，他都能有非常好的办法和策略，应该说就是源自他非常广博的知识体系。

02

因为广度，才能避免明显的偏见

普通的认知里面，我们可能认为，王阳明知识的广度，可以成就他的文治武功，但是如果这么说，多少有些因果倒置了。

我们看古代所谓的“圣贤“，往往出色的只是文章，比如苏东坡，他之所以千古以来一直被大家喜爱，其实更多的是他的才气和他的豁达，以及热爱生活的态度。但是不得不说，苏东坡在政治上的智慧确实遗憾，他屡屡被贬。从某种程度上来说，他的豁达也是苦难逼出来的，也是他对苦难的一种妥协呀。他缺少了化解或者反击的办法和智慧。

古代纯修儒家的“圣贤”，虽然学问可能很好，但是人性不够完整，因为固守儒家伦理，掉入君子陷阱，面对恶人就无所适从了。所以我们看无论是欧阳修、范仲淹，在失意的时候，都只能纵情山水之中。之所以如此，这个就要说说知识广度的重要性了。

因为知识的广度，让王阳明避免掉入纯修儒家的偏见中。

为什么这么说？

我们按照现在科学可以理解，任何的知识、理论、学问都有边界，都是有偏见的。这就是问题所在。

儒家有儒家的偏见，儒家过于强调伦理、过于强调君子、过于强调人性本善。

道家则是过于自然主义，太清心寡欲，虽然我们说欲望不好，但是一个有血有肉的人生，是合理的驾驭欲望，而不是消灭欲望。从心理学来说，性、自恋和攻击性，是人生的三大动力。如果我们消灭或者压制了这些，人生就太苍白和干瘪了。庄子里面说，道家修炼的至高境界是”形如槁木、心如死灰“，是不是感觉有点怪怪的。

佛家则是斩断关系、过于无情。人是社会性动物，所以要在关系中去活出来，而不是躲在山洞里自说自话。如果为了所谓的修炼，可以抛家弃子，断绝父兄，这个修炼的意义到底是什么呢？同时佛家也是戒欲，也是上面说的问题。

至于权谋、兵法，则是过于冷酷，缺少了人性的温暖。

所以我们看，每个学派、知识都有它的偏见，都有它的边界。因此我们如果长期学习一门一派，往往就会让我们步入深深地偏见而不自知的境地。当一个人步入深深地偏见中，他自我就很难有腾挪的空间了，因为他的偏见，会帮他屏蔽掉其它的知识、认知。所以，他就固执的坚守自己认为的”正确的“那一套。

只有当你深入地学习不同的知识，你才能发现各自的优缺点，各自的不足，相当于你才能看到不同的世界、不同的声音、不同的观点。这个是非常重要的，这个时候你的自我才有腾挪的空间，面对事情，你才能看到正与反、善与恶、利与弊，只有这样才能更好的应对，而不是执其一端。固执的认为，这就是圣人之学、君子之风。

古代的很多才子和大家，其实主要学习的是儒家，涉猎其它的知识太窄，或者深度不够。所以，往往只会用单一的思维应对外界，面对恶人毫无办法，更无法看到恶人可以善，善人可以恶，只会和恶人势不两立，而不懂驾驭善恶。

我们看王阳明，就会感觉他足智多谋、灵活应变，不拘泥教条，可以利用舆论、可以伪造公文、可以利用敌人、可以利用间谍、可以策反、可以杀戮、可以打心理战、可以赏罚决绝、可以分化、可以拉拢、可以将计就计……

最让人动容的是，在明朝那个时代，面对所谓的坏人，王阳明可以非常灵活地对待，而不是像过往的”圣贤“一样和其势不两立。这就是人性的完整，可以看透人都是善恶共存的，善和恶更是可以因时、因势而转化的。

说到这里，不得不插一句，我们孩子读书也是这个道理，如果永远都是在应试教育的课程里深耕，那么也许可以更为”大师“，但是永远成不了王阳明。

03

此心不动，为什么别人做不到？

王阳明在剿匪、平定宁王叛乱的时候能做到此心不动，也是王阳明说的致良知，所以他才能剿匪如扫落叶，平宁王叛乱之快如同神仙下凡。

那么这个此心不动，致良知是什么，为什么如此神奇呢？

这个其实超级难，按照现在科学来说，心其实就是自我和思维。此心不动，是要排除自我和思维的各种干扰，这个确实很多人做不到的。此心不动，那么听谁的？听从本心或者说真我。

我们平常很容易说，要做真我，但是只是说说而已，且不说普通人做不到，古往今来那么多所谓的圣贤都做不到。为什么王阳明做到了呢？

当然有我们前面说的，王阳明因为知识广博，所以能够更全面去看问题和自己，另外他有过修仙、修道、格物等很多的修炼过程，当然更重要的是，他在贵州龙场，在面临生死之后，这个时候他无论是在石棺，还是应对当时的恶劣现实，都是对他心性极好的磨练和机会。

古代圣贤修炼的人也是很多的，但是往往是早期学习一门学问太久、太深，因而潜意识的偏见太深，所以就很难做到佛家说的“中观”了，因为偏见太深，就是单一的自我和思维太强大了，想要放下，想要做到此心不动是很难的。

《身心合一的奇迹力量来说》这本书其实可以很好的解释王阳明在剿匪和平定叛乱的表现。这本书里面提到自我一和自我二，自我一就是思维和意识层面的自我，自我2就是身体和潜意识的自我。

自我一就是我们常说的心，自我二就是更接近我们说的本我或者真我，也有一些著作叫做本体。

提摩西加尔维在书中说，运动员想要在比赛中打出超常的表现，就要放下自我一，用自我二。所以，王阳明说的此心不动，就是这个意思。

当然会有人理解不了，自我一的思维和意识放下，还能比赛吗？详细地应该这么说，就是我们平常用思维和意识，去大量地训练，这样长期以往，很多能力、方法、感觉，就内化在我们潜意识和身体中。我们知道有身体记忆这个说法。在重要的比赛的时候，放下自我一，就是放下思维和意识对事情的评判、指导，这个时候追随身体和潜意识，内在的能量才能彭涌而出，就是傅园慧说的洪荒之力。

此心不动，随机而动。

这么梳理下来，其实我们可以看到，因为王阳明知识广博，修炼的门类多、范围广，所以他能更“中观”地去看到自己和外在，这样他才能走在正确的修行路上，从而达到此心不动、追随良知的境界。因为他有了这样的境界和修为，才让他能够创造不世之功。