书中白嘉轩有提到过白家的那个木匣子，那是祖辈留给他们的祖训，和鹿家不一样的是白家是靠一个麻钱一个麻钱赞起来的基业，就像今天我们说的省吃俭用、艰苦朴素，一步一个脚印的艰苦生活经历，当白孝文从白鹿书院回来的时候，他们虽然想去县城求学，但被白嘉轩一口拒绝，白嘉轩拿出祖传的木匣子，告诉他们祖辈留下的遗训，如何的治家、守家。
虽然白嘉轩在做为一个族长的身份上，是合格的，但同时我们看到了一种“好古忽今”的处世态度，我今天拿出白嘉轩这个态度来说事，其因为就是这种态度至今仍然的存在，“好古忽今”也可以理解为“崇拜圣人”就是对古人的思想和观点不会去辨别，或者是选择性的利用，而是一味的一刀切，这是因为我们一直这样被白嘉轩这样的人，一路教育下来的，我们不能质疑，一旦质疑，就如白孝文和白孝武，如果当时一口否定白嘉轩这个木匣子，一心去县城求学，那会怎样？
直接定一罪名“不孝”，白灵就是这样被白嘉轩否定了父女关系，因此这样几百上千年的灌输，我们这种辨别反抗能力就没慢慢的消耗殆尽，如今我们辩论或者写议论文，偶尔引出这一句圣人的名言，就可以否定当下任何一个人的观点，把这些名言当成一种定理，这种定理背后支撑的它东西就是“三纲五常”，因此我们所有的创新和变革都会毁于这样的人生处世哲学，我们就这样从秦朝统一以来，除了朝代更替，几乎看不到任何具有重大意义的变革。
与鹿家不同的是，鹿家的祖训是鹿家祖宗的一段“创业经历”，这种创业经历包含了一个类似“勾践”式的翻身故事，忍辱负重，能屈能伸，一直以来影响着鹿子霖，虽然这段“勾践”式的故事包含了水分，被白嘉轩鄙视为靠卖屁股发家的故事，但作者把这两种处世哲学并摆在一起，何尝不具有代表性？
虽然鹿家的人生处世哲学和白家相比，确实是摆不上台面，表面没有那么光亮好看，但鹿家出来的两个儿子，似乎也不是什么是非不分的角色，也不是十恶不赦的大恶人，恰恰相反，两个儿子都受到了好的教育，都走向了报国的道路，就如作者最后都没有把鹿家写成了绝后，临结局还给鹿子霖送上了一个孙子一样。
我们老祖宗历经几千年，给我们留下了大量的文化财富，有好的也有坏的，好的也掺杂了一些无法与时俱进的东西，坏的也有一些可取的成分在里面，因此我们应该知道如何去辨别这些东西，当时代继续，是否对自己具有积极的意义，但必须遵循一条，不能一刀切的否定或者肯定，不能像白嘉轩那样，把老祖宗留下的东西，当成是任何时候都是毋庸置疑的定理。
白嘉轩引以为豪的木匣子，也没给自己的子孙，带来多少值得肯定的价值，他眼中鄙视的鹿家靠卖屁股发家故事，同样也没影响鹿家子孙走上正途。
十几年前曾听到七零后这样的一句话：八零后是被自己毁掉的一代，几年前又听八零后说：九零后是被自己毁掉的一代，如今看来，没有谁能毁掉一代人，只有上一代人可以毁掉下一代人。
文：饼子
