简介：安萨里（1058-1111），伊斯兰权威教义学家、哲学家、法学家、教育家，正统苏菲主义的集成者。全名艾卜·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·突西·安萨里。
生于波斯霍拉桑的突斯，出生于仿毛工匠家庭。安萨里”由“仿毛者”一词派生而来，并以此名著称与世。”【1】
如果说谁是那个时代身涉各种学说之泥潭而最终又把活水源头引入已形式化了的宗教，使之复苏且光照数代之久而不衰之人，惟安萨里莫属了。”【2】
与伊本·西那、艾什尔里和其他老师哈拉马因等思想家的关注点不同，安萨里首要关注的是他那个时代最突出的问题，即人的信仰失序的问题。安萨里的伊斯兰思想与这个核心问题紧密相关。他力图重建伊斯兰信仰（神学）的心学线索——“认己明时认主明”之心学。”【3】
关键词：伊斯兰教；哲学；苏菲；伊斯兰心学
引用：
【1】安萨里的《拯救迷途者》第1页，开罗知识出版社，1952年，阿文版
【2】《迷途指津》第1页，康有玺，宗教出版社，2002年，中文版。
【3】《迷途指津》第3页，康有玺，宗教出版社，2002年，中文版。
一、安萨里的核心思想
1、安萨里认为，“心”一词不仅指心脏，而且指心情。作为神秘主义的术语，它是人类意识最深层次的神秘直观的机能中心。
这里的“心”是内在于人类精神的实在，是被规定为认识安拉、接近安拉的东西。
2、安萨里除了彻底地跟随圣行外，又改造了前述几位思想大师的神学体系，使之在关注自己灵性修持的同时，也关注他人的灵魂问题。这样，修持者不至于只成为一个独善其身者。
3、安萨里所批判：“苏菲们常说个人的、内心深处的体验一类的话。但他们自己的灵魂才是问题，至于他人的灵魂如何，向来不闻不问，缺陷永远缠附着。”【4】
4、安萨里指出：由于希腊哲学（专指新柏拉图主义）对伊斯兰思想之渗透和伊本·西那理性主义在教义学中的统辖，使之“心之神学”长期蔽而不明，尽管有艾什尔里、哈拉迈因·朱威尼所倡导的伊斯兰思辨教义学和朱奈德、艾卜·巴耶济德·比斯塔米等思想家所倡导的伊斯兰苏菲神秘主义思想。但两者不是走向教条化、形式化，就是走向情感化和独善其身化。
故安萨里拒绝将伊斯兰思想新柏拉图主义化，拒绝哈马拉因思辨教义学，拒绝苏菲主义中的绝对个体主义化，而致力于复兴伊斯兰思想中“认己明时认主明”的“向安拉之爱”的优先地位，以此修正整个伊斯兰思想史的传统。
离开巴格达
安萨里1091年，这一年他满33周岁，被任命为巴格达泥采米亚大学的校长，这也是他一生中最荣耀的时期。
但是没过几年，他的精神发生了致命的危机。他穷大半生之力从理性所获得的思辨教义学和哲学理论从根本上动摇了，也就是理性和信仰之间产生了矛盾，这使得他痛苦万分。
此时，他感觉到了新使命的召唤，如果不从“心”学方向去直接与安拉接触，就无法获得真正的拯救。为了追求真理，1095年，他辞去了巴格达尼采米亚大学校长的职务，抛弃了所有的荣誉和功名，离开了巴格达，遁却世俗，浪迹天涯。”【5】
后来他在这本带有自传性质的《拯救迷途者》一书中有过这一点描述：“我还不满二十岁的时候（现在我已五十多岁了）就开始了研究工作····我不段地研究各种教义或信条。
我碰着内学派（Batiniyah），就想研究它的秘教真谛；遇着外学派（Zahiriyah），就想探讨他的直接主义的要旨；遇见哲学家，就想探讨的哲学精髓；遇见辩证派教义学家（Mutakallm),就想探查他的辩证学和教义学的宗旨；遇着苏菲家，就要刺探他的苏菲主义的秘密；遇到苦行者，就要追索他苦行的根源；遇到不信神者的无神论者，就想摸索他坚持无神论、伪装信神的原因。这就是主赋予我的天性，是无法抑制的，是不能自主的。”【6】
这就是其著作中自述的安萨里，一个不安分的灵魂的自我表白，就这样，他最终走向了神秘主义之途，在神秘主义中找到了他的安身立命之处。
安萨里的一生划分三个阶段：一、感性阶段、二、怀疑阶段，三、神秘主义阶段。
引用：
【4】安萨里的《拯救迷途者》第42-54页，开罗知识出版社，1952年，阿文版。
【5】安萨里的《拯救迷途者》第57-66页，开罗知识出版社，1952年，阿文版
三、关于Sophistry诡辩论
安萨里说：他对自己所掌握的知识进行了几番审视后，发现对于诡辩论一无所知——除了感性和基础性的一点知识外——几乎是大脑一片空白。
曾自言道：如今在遭遇绝望后，对印证任何问题都是无望的，只剩下那点感性和基础性的知识罢了！
为了确信那点感性和基础性的知识真实性，他开始一一论证，弄清那些感性和基础性知识是属于世代相袭下来的、人们所确信的一些观点呢？还是属于真实的、其中没有夹杂着一点悖论和谬误的东西呢？就这样他的感性的和基础性的知识进行了认真审视和思考，看看自己能否对此有所怀疑。
在经过漫长的置疑后，他内心并没从感性的和基础性的知识中感到安宁和可靠感。随着他对此怀疑的加大，问题逐一出现了，感性的认识的可靠性根据是什么？”因各感官中为数视感是最强的了。看到影子是静止时，得出了影子不动的结论；可是经过实验和细观察后，又发现影子是运动的，不过这种运动非报复性的和一次就完成的，而是循序渐进的，一点一点移动，从不停止。
再如看到天空的星星，差不多银币大小形状；但是通过几何学证明，星星的体积远远大于整个地球的数倍。
因此，他觉得他以感官所判断的东西，最后都遭到了理性判断的无可辩驳的无情否定。此时，他的感性认识也是彻底的破产了，它是不可依赖的；或许只有理性才是可靠的。比如说十大于三；同一个东西不可能是既有否定又有肯定；任何事物不可能即是新生的又是古老的，既是存在的又是虚无的，既是当然的又是或然的，等等诸如此类的判断。
安萨里又提出，既然有了感性和理性的认识，是否还存在第三种认识的可能性，犹如感性判断在理性面前奔溃一样。尽管第三种认识暂且未出现，但这并不代表她的出现是不可能存在的。”
他又以梦做了比较，如醒者认为，梦里的东西不得肯定和更本无法存在，梦者认为，只有此时此景的梦是对梦者本人是最享受和真实的，因此，事物是两面性和相对性的，而非一面性和绝对性的。
每当他想到这些问题的时候，他的内心深处就掀起阵阵波澜。
他曾试图通过论证使得自己的内心得到治疗，然而事情并非那么容易！
他就这样默默无声地处于诡辩论的状态，长达两月之久，整个人都抑郁了。直到安拉为他医治了这个疾病，他的内心才慢慢恢复到健康和正常。
当他再次审视理性知识和基本知识时，它不仅可以接受，而且也是可以信赖的。这不是靠论据和教义学的论证而有的；而是凭着安拉放在每个人胸中的光而得出的，它是打开很多知识的钥匙。”【1】
安萨里的核心思想；大道靠求，直到无法再求，小道靠悟，直到惑然开明，当大道求不得，小道悟不成时，静等启示，方解惑然。
引用：
【1】安萨里的《拯救迷途者》第164-171页，开罗知识出版社，1952年，阿文版
四、关于求知种类
安萨里把求知种类划分为四个方面：
一、辩证派（Mutakallim）他们自称是有主张和理论的人；
二、内学派（Batiniyah）自称是特借免罪伊玛目而受到教诲的人；
三、哲学派（Philosophists）自称是逻辑学和论证学的人；
四、苏菲派（Sufi）自称是有着特殊体验和洞见过异景的人。
安萨里一共把求知者分成了这四类，这四类都是追求真理的人，安萨里自言：“若这四类人连他们都求不到真理，对于求真理而言，再也没有什么人敢存希望了”。
安萨里看来，因为那些急欲求得真理的人在脱离因袭之后，再也不想回到因袭的这条老路上来。他曾之所以是为因袭者，是由于自己不知道。当他自己知道自己是一位因袭时，因袭的那层玻璃器皿就彻底的破碎了，他再也不想去修复了，使其恢复成原来的样子。莫非是高温的熔炼下炼制成新的不同于玻璃的玻璃器皿。
安萨里以最快的速度对上述四个派别及其学说进行了验证和考察。
他先考察了辩证派（Mutakallim）；其次考察了内学派（Batiniyah）；再最后考察了苏菲派（Sufi）。”【1】
引用：
【1】安萨里的《拯救迷途者》第172-174页，开罗知识出版社，1952年，阿文版
一、辩证派（Mutakallim）的目的和结果
在众派中，安萨里首先涉足了辩证派（Mutakallim），为了彻底的了解该派的学说，他曾大量阅读了该派最有力度的一些作品，并按他自己的方式进行了分类。以该派学说目的而言已经是非常丰富了，但这并无法满足于他的目的。”【1】
辩证派的学说出发点是为了维护正统信仰，是为了不使正统派受到歪门邪道的干扰。也就是为了维护正统派，就用专业系统的知识到处去宣传，去揭露那些异端邪说及违反圣行之后的诡辩。在这种背景使然下，辩证学和辩证派（Mutakallim）诞生了。
辩证派（Mutakallim）的辩证方法一贯是先找出对手的所有矛盾，然后展开进攻，而后逐一加以批判，以这种方式迫使对手接受之。当然，自辩证学出现后，有的人从事这一研究，时间长了，久而久之他们从原来的仅维护正统信仰和事情的真想而辩护，转向到研究事物的本质、现象学和规律了。当这些已不再是他们的求知的目的的时候，事情的本质也就变了，更别说消除人们内心深处的心病了，同时也夹杂着一些原本不属于原理的知识。
其次，他们方式方法对于那些只接受了基本原理的人来说用处也不是很大，而且也没满足我的需求，更没有医治好我的大病。
安萨里的观点是：不是否定帮他医治病的人，因病的多样性而药也就不同了，他认为有些药对此病有用，对彼病反而有害。”【2】
引用：
【1】安萨里的《拯救迷途者》第175页，开罗知识出版社，1952年，阿文版
【2】安萨里的《拯救迷途者》第178页，开罗知识出版社，1952年，阿文版
二、哲学派（Philosophists）
安萨里在了解了辩证派（Mutakallim）学说之后，接着就着手了解哲学派的学说，安萨里认为，一个对一门学科没有百分百了解的人，就不可能知道该学科的缺点和无效性。他首先必须掌握该学科的原理，然后超越该学科的学者的知识水平，扫看那些他们所看不见的欺骗和灾难。
当一个人能做到这些时，他提出的有关该学说的无效性才是真实的，有力量的。但遗憾的是，他没看到伊斯兰的任何一个学者对此有所关注或朝着这个放心走！
辩证派（Mutakallim）学者们写了诸多书籍，目的是对哲学派提出批判，但是他们的语言显得过分的涣散和复杂，前后也有着十分明显的矛盾和无效性。就凭这点，连一般普通人都难以让其信服，更别说那些在这方面有着深厚功底的人了。
因此，他决心在没有老师的帮助下阅读书籍来认真研究哲学知识，利用课余时间，对哲学进行了深入的研究，尽管忙上加忙也罢。
通过三年多的研究，后有通过反复思考和推敲，他终于发现了该派知识的终点和极限，欺骗性和伪装性的东西。
安萨里认为，不仅哲学派的派别很多，学科门类也繁多，哲学派的各类学科共同缺点就是否认真主和反对一切宗教。他们的前辈和后学辈之间有着很大的差异，部分接近真理，部分却离真理十分遥远。”【1】
引用：
【1】安萨里的《拯救迷途者》第178-181页，开罗知识出版社，1952年阿文版
一、哲学家分类及他们多部分不信教的
安萨里把哲学家的派别分了三类：无神论者、自然主义者、有神论者。
1、无神论者
无神论是一个十分古老的派别，可追溯到远古年代，他们否认全能大智的养主；他们认为世界是原本就有的，未经创造原本就存在的；动物源自精液，而精液源自动物。过去是如此，未来也是如此。他们就是这样的一群人。
2、自然主义者
安萨里说：“自然主义者们大多都是研究自然和各种各样的动植物”。
他认为那些对动物进行了深入研究和解剖，并从中看到了安拉造化的奇妙者，这一类人是被迫承认造物主的存在，也承认事物的终极和安拉的周知。
但，一部分自然者是否认造物主的存在，这等人认为动物的各项功能要归于本能的平衡和协调，他们还认为人的智力也是属于人自身里的本性使然。他们否认造物主、天堂、火狱和清算。
他们认为信真主没有任何好处和坏处，顺着无益,违者无罚。
信仰的基石是信真主和后世，但是他们绝对性的否认了造物主和后世，虽然他们又有信仰造物主和造物主的德性也罢。
3、有神论者
安萨里把有神论者分成了两种：1、泛神论，2、一神论者
泛神论者为多神论，他们认为造物主是由多个因素组成的造物主，造物主是单一着他们不说，如古希腊宗教就是典型的例子。
二、哲学家们的学科分类
安萨里通过对各学科的考察，他把学科分为了六类：数学、逻辑学、物理学、神学、政治学和伦理学。
1、数学
安萨里认为：数学、几何和地理学。这几门学科就其肯定和否定而言，没有一门与宗教有干系。反而，没门学科都是论证的，在理解和掌握后，是无法否认的。
但数学和几何及地理学会滋生两个缺点：
1、了解了数学的人，自认为掌握了宇宙真理，会对数学的严密逻辑和论证会产生由哀的敬佩，对哲学家的理论深信不疑，认为哲学家的学说和数学一样严密，明白无误。他们跟随哲学家，钻研数学等问题，故而他们开始否认宗教。
安萨里认为，一个精通一门学科的人，不可能他精通所有学科，精通律法学和教义学的人，不见得就精通医学；不懂形而上学的人，不等于不懂愈发学。所以说每一行里都佼佼者，但他们对于其他学科的了解近乎于文盲水平。”【1】
所以说，他们掌握了数学和几乎原理知识，但未必他们就掌握了宇宙真理。
2、对伊斯兰十分忠实而又非常无知的人身上产生的。
他们认为宗教应该否定与哲学家有关的的所有学科，大力宣传哲学家在各个学科中的无知和空白，这样一来呢，他们也就否定了哲学家们在诸如日日食和月食方面的观点成功。
他们还说哲学家们的学说都是违反教义的。但当他们对此激烈斥责的时候，又听书哲学家们以绝对的证据证明了日食和月食，而他们又对如此的证据没有半点儿怀疑。于是，他们又开始相信伊斯兰是建立在无知和否定证据基础上的。就这样，他们又对哲学产生了兴趣，而对伊斯兰学科则越来越远。他们也让伊斯兰蒙上了不白之冤。
实际上伊斯兰的“沙里亚法”中，对这些学科既没有否定，也没有肯定，因为这些学科也根本没有涉及到“沙里亚法”的问题。
所以说，这种人也是文盲中文盲。
2、逻辑学
逻辑学在于论证，掌握这门学科在于度，逻辑学也是一种实证，但逻辑性所肯定的和否定的都与宗教没有多大干系。”【2】
逻辑学家的论证方式：若所有的A都是B，那么B中必有一部分是A；也就是说：如果能肯定所有的人都是动物，那么动物中必有部分是人。这就是逻辑学家的整体反映部分，部分既是全部的论证法。
当然逻辑学家有信造物主和否定造物主的，而非所有的逻辑学家都是无神论者。
安萨里对逻辑学的态度是在没闹清除神学前就别务忙于逻辑学，否则危险是非常容易产生的！
3、物理学
安萨里对物理学的认识也非常深远，同时他对物理学表示赞成看法，安萨里认为：真正的物理学有助于认识造物主，可让物理学家们第一时间发现造物主的奥秘，认识到整个宇宙都是在造物主的支配下运作着，而不是自己运动。太阳、月亮、星球和各种天体都是奉主命在运动着，它们绝无能力超出造物主的法道而自行运动。”【3】
物理学主要研究的天体、星球、水、空气、土、火、及各种复合类物体的如动、植、矿物它们之间变化起因和混合原因。这也是通向真理之门的学科。
4、有神论
在这门学科里，他们无法像逻辑学那样给出严谨的条件，他们之间分歧也非常大。
在这门学科中，根据法拉比和伊本·西那两者所翻译的作品来看，亚里士多德学派的观点更接近于伊斯兰各学派中的观点，安萨里给他们归结了二十各之多，其中有三个错误严重到了判教的程度，另外十七个错误属于异端。”【4】
因此安萨里对他们提出了叛教三段论：
1、他们认为肉体不可能复活，所谓的奖惩只是针对灵魂而言的，与躯体无干，但他们又否认了人肉体的复活，无疑这是对“沙里亚”大法的否定
2、他们说：“造物主只知道大概，而不知细节。”这等言论是再明显不过的叛教行为。实质上，“天地间微尘量的事物，不能远离他；比那更小的，更大的，无一件不记录在一本明明白白的经典之中。”【5】
3、他们还认为世界是无始的、永恒不变的。但穆斯林中没人是持这种观点的。
此外，他们还否认真主的各种属性，妄言真主只知道自己的本体，对本体以外的东西一无所知，等等言论。
安萨里说：“持这种说法的人更接近于穆尔太齐勒派，但不可把穆尔太齐勒派判为叛教。”
他又指出：把持有不同观点的人判为叛教者，这种行为是错误的。
5、政治学
安萨里认为：哲学家们对政治学的观点于前辈古人们是一致的，这们学科是关乎国家内外各种事物相关的管理判断。哲学家们之所以采取这种观点，因为这是历代先知们接受的启示和前辈先知们所遗留下来的国家管理制度。
6、伦理学
伦理学关乎人的品行和道德，其次论述了如何心理治疗和心理倾向的各种状态。
安萨里对此的看法是：“哲学家们的所有伦理论述都源自苏菲的言论，而哲学家们在吸取那些修士的言论后，再转换加工成自己的言语，并加以修饰一番，到处传播说，那是他们的研究成功。”【6】
因真正苏菲派的学者们是些不间断地崇信真主的人，他们反对各种欲望，看破了红尘里的各种装饰，直奔真主的道路，通过艰苦修炼和奋斗，他们内心里的一切优缺点以及行为中的各个弊病都得以揭示，他们把一切都毫无遮掩地展示出来，而哲学家则恰恰相反。
安萨里通过对哲学家们著作的研读，并他们著作中的伦理核心问题提出了两种错误：一种是他们的观点被接受而造成的，另一种是因他们的观点不被接受而造成的。
1、有些人认识较差，认为如此的观点既然出现在哲学家的著作里，因为他们是通过哲学家的著作来判断是非，也就是他们通过人来认识真理，而不是通过真理来认识人。这类人正是盲从者，他们缺乏了思考和判断，同时也缺乏探索和追求真理的精神，这类人很容易被那些错误的观点和结论带偏，但他们若了解到了那些荒谬的语言后，那么连同哲学家的著作和言论不会再被他们提起。
贤人阿里教导说：“勿要通过人来认识真理，应当像认识了真理的人一样去认识真理。”【7】
安萨里说：一个有理智的人就会懂得什么是真理，他会就言语的本身进行考察。若是对的，就接受之，无论讲话者本人是好人与否。”【8】
2、第二个是接受的错误。一些不明真相的人，读几本心灵鸡汤之类的书籍就自认为掌握了人间真理。
安萨里：“如有些人在读完《伊赫瓦索法》之类的书后，发现里面引用着圣人语录及苏菲的一些话句，他们就认为这是非常好的了，就开始不加思索地接受和崇信之，他们这样匆忙地接受夹杂着不正确的私货”。
安萨里：只有专业的蛇夫知道那条蛇有毒液，那条蛇没毒液，非专业的耍蛇父亲，勿在孩子面前耍蛇闹蟒，并告诫自己不要在孩子面前耍蛇，不然孩子误以为自己和父亲一样能耍蛇，并模仿大人的行为，这是非常危险的。一个专业的学者也应当如在。
引用：
【1】安萨里的《拯救迷途者》第194页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【2】安萨里的《拯救迷途者》第198页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【3】安萨里的《拯救迷途者》第200页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【4】安萨里的《拯救迷途者》第201页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【5】《古兰经》34：3
【6】安萨里的《拯救迷途者》第204页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【7】拓巴勒《拓巴勒历史》《提儿米则实录》阿里实录专题查阅
【8】安萨里的《拯救迷途者》第206-207页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【9】安萨里的《拯救迷途者》第211页，开罗知识出版社，1952年阿文版
三、内学派（Batiniyah）及其错误
安萨里曾自言：“在我了解完哲学派的知识、理论、成就以及他们的虚假后，深感这一切还未达到自己目的，大脑还未完全洞悉一切，对于那些被掩盖的难题没有给予充分的解释”。”【1】
时任哈里法也曾委任他写一部有关该派的本质的书。所以安萨里借此马不停蹄的又钻研到了内学派的研究中，为了更好的了解这一派，他不仅忘乎所以的加入了该派，以便让自己找到那心有灵犀的感觉。
他曾搜集了大量一手书籍和论文，他发现部分观点是现人的想法，而非是已成名他们前辈们的方法。
他为了便于考证和充分回答一些问题，他做足了严密而有序的整理工作，也有人以此来指责他过多陈述对方的观点：“这是在帮倒忙，若不是你的考证和整理，就他们的那点荒谬论，也无法为他们自己辩论”。”【2】
安萨里引用艾罕迈德·本·罕佰里话：“艾罕迈德·本·罕佰里对此曾写书反驳穆尔太齐勒派指责过哈勒斯·慕哈西比。哈勒斯·慕哈西比回答：“反驳异端邪说是主命。”艾罕迈德·本·罕佰里又接着说：“是的，你得先叙述他们的论点，而后才能给出答复。以什么能保证读完他们的荒谬著作言论后就不受影响呢”？
对此安萨里的解释是：“艾罕迈德·本·罕佰里的看法是对的，但是这得视情况而定，不能一概而论，对于他们那些广为人知的观点给予反驳是应当的，但前提是不能过多引用和阐述他们的观点，我也正是这么做的。”【3】
安萨里对改派的结论是，对此等人而言没有什么结论可言了，他们的言论也没什么益处。这等人宣称：“人需要教育和导师”，“不是任何人都可以当导师；不然，总有一个免罪的导师。”
也就是该派的论证无论如何人需要教育和导师，而批判者在反驳他们时有显得软弱，导致一些人上当受骗，此辈们就自豪的以为他们是多么的了不起。
其实，他们不明白，反驳他们的人只是对他们的套路路径不熟悉而已，对付此等人，我们的回答是：“我们的导师曾经培育无数传教士，并他们派往世界各地，尽善尽美地完成了教育工作，我们可以像当年的穆阿子一样去工作。当穆圣委派穆阿子去也门时，他回答说：‘有《古兰》明文的情况下，我们以明文判决，没有明文的判决下我们以伊智提哈德判决。
若此类人说，若伊智提哈德判决和他人不一致时怎么办？我的回答是：“这只能根据自己的判断而定，正如礼拜者无法确定礼拜方向时只能自己做出判断，尽管与他人的判断不一致也罢。”各个法学派的主张无不如此。”包括历代的先知们和众伊玛目常引用此法，尽管这样会出现错误，但这都是可控的范围，连众先知在引用“伊智提哈德”的原则时都无法保证不会出错，对此我们还有什么企图呢？”【4】
引用：
【1】安萨里的《拯救迷途者》第213页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【2】安萨里的《拯救迷途者》第216页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【3】安萨里的《拯救迷途者》第218页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【4】安萨里的《拯救迷途者》第219-239页，开罗知识出版社，1952年阿文版
四、论苏菲（Sufi）
谈到苏菲时，我们不得讨论一些现存的现象。正本清源的苏菲，复合沙里亚大法的苏菲我们不仅要保护，还要去提倡和鼓励。
至于华夏大地上的个别假苏菲，苏菲不是靠父传子受就能得道，苏菲是苦行者静心之路，以此，通往真理，进入那个属于他们的自己的庭院。伊斯兰苏菲大门永远只为真正苦修者敞开，也无需任何看门人，因为进入苏菲之门无需任何人的同意和授意。
真正的苏菲，他把自身、物质、世界等三项东西看得很淡也看得很清，若我们身边有自称苏菲之辈视财如命，贪得无厌，整天不按时礼拜，静心念则克尔，却装神弄鬼，胡闹教民，发表一些违反沙里亚大法的言论，这不仅让一些不明是非的教民失去了信仰的同时，还让这些教众们视他们为救世主，这何等可笑，这等人绝对是江湖商人，与真正的苏菲无任何干系。
论述完苏菲的真假，现在我们来谈谈安萨里对苏菲的看法：
安萨里在了解完哲学学派后，接着就进入了苏菲研究，目的是寻找迷失的自己，以便让自己静心下来真正的归到主道上，他深知苏菲的道路是知与行结合起来才能完成的。所谓“知”是祛除一切杂念，从而达到净心。
首先，他阅读了苏菲有关的书籍，如艾卜·塔里布的《Gonwot Glub心灵的力量》一书，还有哈里斯·幕哈西比、比斯塔米和朱奈得等等苏菲长老的著作，直到他明白了他们追求知识的实质。
经他苦研和听讲，他总结道：“我从苏菲的道路中，力所能及的掌握了能够得到的知识。我发现他们最大的特点，就是不能通过学习知识而达到这一实质，只能说通过亲身体验和改变品性来达到”。”【1】
为了找到迷失的自己，关于是非辞去教职工作时他犹豫不决，无法下定离开那光鲜体面的工作。为此他与自己的内心做了整整半年的斗争，最终看淡了一切，狠心放下这红尘乱世，选择向苏菲先辈们的苏菲道路迈进。离开巴格达时，除了家眷之外，他带了点自己和孩子的吃饭盘缠外，其余的全部都留下了。”【2】
他像苏菲书里所描述的那样，彻底静心闭门苦修，专注于净心、修性和清心。为了很好的修行，他在大马士革大寺住了一些日子，每日登上清真寺宣礼塔，关门静坐（伊尔提卡夫）。
后来又去了耶路撒冷，每天到岩石清真寺净修，后又转辗到了麦加朝觐，到麦地那圣地探望使者陵墓。后又到黑扎子去了。就这样他坚持了约十年之久，这期间他不闻窗外事，最多提及一些对人有益的事情，坚信苏菲的道路是端庄的，他们的品德是最纯洁的。
他总结到：“这条（苏菲）道路首要条件是“静心”即心中只有真主，别无他物。这条道的钥匙就是坚守礼拜，全身心的则克尔，最后沉醉在真主面前。”【4】
至于其他的话，按安萨里所说，它只可意会，无法言传，只有身临其境的去体会了才能发现其中的奥秘和神奇。
引用：
【1】安萨里的《拯救迷途者》第240页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【2】安萨里的《拯救迷途者》第250页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【3】安萨里的《拯救迷途者》第250页，开罗知识出版社，1952年阿文版
【4】安萨里的《拯救迷途者》第251页，开罗知识出版社，1952年阿文版
