当下，婚姻问题可以说是一个让许多人忧心忡忡的问题，有客观因素，也有主观因素的影响，各种闪婚、闪离、早婚、盲目结婚的现象很多，再加上这些现象在一定程度引起的恐婚和不婚，都有主客观因素的作用。

        先看一组数据，民政部在2015年发布《2014年社会服务发展统计公报》显示，2014年我国依法办理离婚登记的夫妻有363.7万对；民政部2020年发布的统计数据显示有373.3万对夫妻依法办理离婚，2021年全年有213.9万对。这些数据虽然对比总人口数略显微末，但是反映的问题是很严重的，几百万人离婚，几百万家庭破碎，世间还有无爱？

      在这里，以一些中西方的伦理思想来阐释爱、婚姻和家庭，我们或许可以有一个更好的，更坚定的认知。

      我们经常会怀疑“爱”的存在，我认为是存在的，“爱”的存在不是概念上的，我们很难定义什么是“爱”，但是我们在现实中能够感觉到，体会到爱的具体表现。话说回来，爱难以定义，但是还是有过定义，我们还是简单引入一些经典来进行思考。

      在康德那里，我们可以先看一段话“自然的性结合或者因循单纯的动物本性，或者因循原则——后者就是婚姻，亦即，两个不同性别的人的统一，为了终身而相互地占有对方的性属性”“即使他们的目的是享用彼此性属性的快感，婚姻的契约也绝非取决于任性，而是依据人类原则的必然性的契约。这意味着，如果男人和女人想要享用彼此的性属性，那么他们就必须结婚，并且这根据权利的纯粹理性的原则是必然的”

      按照我们的思维，有些方面我们不会同意，比如婚姻是为了占有对方的性属性，但是有一点可以认同，就是说要如此就必须结婚，毕竟人与动物不同，人是有理性原则的且要遵循理性原则，不能够按照纯粹的动物形式来释放这种自然本能，而是要通过婚姻形式。

      黑格尔认为婚姻是家庭的开端，家庭是通向伦理的首要阶段，这个很容易理解，有了婚姻关系才会形成家庭，在家庭中，双方有了责任和义务，因此也就有了伦理性，也就不能够任性为之，确保了稳定。所以黑格尔认为婚姻是具有权利性质的伦理的爱，爱是婚姻的伦理实质。因此，这种爱不是转瞬即逝的情感。所以，这就有了规范性，这种规范是主观（作为爱的道德）和客观（作为伦理的家庭）的统一。

      对比发现，康德的婚姻理念里确少了家庭这一伦理的规范，而是注重理性的道德律令。黑格尔也是理念也确实表达出了对康德理念的不认同。虽然黑格尔爱是婚姻的伦理实质，但是并没有否定婚姻中的性属性，只是说是次要的。所以我们同样也可以发现，并且结合我们的现实来看，黑格尔的婚姻理念更贴近于我们的期待。

        我们现在从中国传统经典来看看婚姻观，《礼记》写到，“昏姻冠笄，所以别男女也”，也就是说在进入婚姻关系前，男女双方需要具备成人意识，无论是生理上还是心理上都要成熟，只有这样才能够确保双方在婚姻中的责任感，肩负起来责任和义务。再从“昏姻，万物之始也”可以看出，婚姻具有一种道德伦理上的神圣性，与天地万物的和谐贯通联系。这是通过仪式昭明夫妻双方及其家族要保持敬畏。而且，即使不得已导致婚姻关系破裂，《礼记》也倡导和离，家人也并不是单纯地责怪对方，而是心平气和的结束婚姻。

      从马克思，恩格斯的观点来看，也能够得到一些启发。在《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯说“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是符合道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”同时马恩都主张离婚自由，但是有一个前提，他们都反对轻率的，任性的离婚，不能够随便离婚，否则也是反对的。同样，在家庭中，马克思也强调夫妻平等，父母对孩子有教育和培养的责任和义务。

      从以上经典中的阐述来看，我们或许对爱、婚姻和家庭有一个更加明确清晰的认识，也可能会有一些启发。现在婚姻关系，婚姻中的矛盾，以及相应的各种问题丛生，固然有现实的一些因素，这是可以理解的，但是有些值得我们努力捍卫和保持的东西，我们需要好好地把握住，即使有些形而上的东西也是我们能够在真实生活中体会到的。不要仅仅因为一些外在的因素或困难影响来之不易的关系。

      要知道，有些东西其实一直存在，比如爱，我们其实需要心怀希望，不要恐惧，对于感情来说尤其如此，恪守本分，做好该做的，维护该维护的，多一点耐心，多一点坚守。

参考资料：

陆心宇.论婚姻中尊重与爱的关系，复旦学报（社会科学版），2018年第5期。

邓妍，文碧方.《礼记》婚姻观在当代婚姻伦理建设中的价值新探，理论月刊，2016年第10期。

刘镇江，刘红利.马克思恩格斯婚姻家庭伦理思想及其时代价值，湘潭大学学报（哲学社会科学版），2009年第1期。