“千载一揆”。
王阳明说，人人皆可为圣人，你怎么修行做圣人呢？也很简单，圣道无非是日用常行，应事接物待人，当你做每一件事的时候，你都想一下，如果是圣人遇到这事，他怎么做？我也和他一样去做，那么在处理这件事情上，我的做法，即便是圣人也不过如此，那这件事上我就是圣人了。
【离娄章句下
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”】
诸冯、负夏、鸣条、岐周、毕郢，都是古地名。诸冯、负夏、鸣条在东方，山东一带。岐周、毕郢在西方，陕西一带。符节，是古代表示印信之物，一般用玉、角、铜、竹做成，形状也有虎、龙、人的区别，一般可剖为两半，各执其一。比如用于调兵的虎符，将军带兵出去，带走虎符的一半，国君如果有军令，传令人带另一半去，如果合得上，就可传令，调兵遣将，甚至把那将军斩了都可以。
孟子说，舜出生在诸冯，之后迁居到负夏，死在鸣条，他是东方人。周文王呢，出生在岐周，死在毕郢，是西方人。两地相距千里，两人的时代，相距一千多年，但是，他们能实现自己的志向，治理中国，他们的所作所为，不约而同，简直是一模一样，就像符节一样，严丝合缝，没有一丝一毫的差别！可见古代的圣人和后代的圣人，其揆一也，揆，是道理、准则，他们的道理和准则，是一样的。
这就叫“千载一揆”。
王阳明说，人人皆可为圣人，你怎么修行做圣人呢？也很简单，圣道无非是日用常行，应事接物待人，当你做每一件事的时候，你都想一下，如果是圣人遇到这事，他怎么做？我也和他一样去做，那么在处理这件事情上，我的做法，即便是圣人也不过如此，那这件事上我就是圣人了。
比如我们送客，孔子怎么送客呢，他一定站在大门口，目送客人远去，一直到“客不顾也”，顾，是回顾，回头，客人不再回头招手说“请回吧”，走远了，看不见了，他才转身进屋。那么你在送客人的时候，别客人一上车你就转身回屋，而是一直等客人的车开走看不见了再回。那被送的人呢，不要一上车就低头看手机，要把车窗摇下来，跟主人道别，车开走了，要回头致意，看着送你的人，直到看不见为止。
好了，如此这般，在送别这件事上，你的处理和孔子一模一样，你在这件事上就是圣人了。如果你曾访问日本，和日本企业有来往，你就会发现他们每个人都是这样，和孔子相距两千多年，距离隔了一条海，做法却一模一样，这就是其揆一也，千载一揆。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
