《金文诚〈孟子〉学习笔记137，4-13-2，公孙丑章句下13-2》
今天是丙申年己亥月甲寅日，十月廿九，2016年11月28日星期一。
【＂继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。＂】
一．孟子接着说道：＂不久，齐国有战事，此时纷纷攘攘，上下戒严，这样一个危急存亡之秋，只顾着自己洁身自爱的想法，不仅义所不可，自己也会心有不安，所以隐忍而不能提出离开的要求。但是，我在齐国久留，是一时兴起的形势使得我一再滞留，并不是我的意愿。＂
二．身、心、意三者常常不能合一。比如说，孟子身在齐国卿位，心怀去国之图，意却不能随心所欲，要适当照顾到当时的情境。
虽然身心意三者常常不能合一，但是，追求身心意三者合一却不能忘记，这就好像我们要始终心怀理想一样，不能因为对眼下无益而不为，但又不能急于求成以至于拔苗助长，戕害了身心。
三．圣人与君王的分歧点。
张居正先生这样总结孟子与齐王的分歧：孟子之志，想要行仁义之道，达到商汤和周武王那样的社会理想；
齐王之志，想要运用富强的方法，效仿晋文公、齐桓公那样的做法。他们之间，犹如方的和圆的一样格格不入。
孟子是圣贤思想，格局大、眼光长远，处处为了大多数人的、普遍的、平等的和长远的利益着想，安居乐业、近悦远来。
齐宣王是君王思想，他是为了他那笑而不答、隐藏在心里的＂莅中国而抚四夷＂的个人大欲。
四．儒家的师道、辅助的传统。
孟子的能力＂易如反掌＂平治天下，为什么不自己来做尧、舜那样的圣王事业呢？
这是困挠我几十年的问题。小学读的几本小说，《岳飞传》、《杨家将》、《三侠五义》、《水浒传》，那时候一边为风波亭的岳飞痛哭，一边为一门忠烈的杨家痛惜，一边为水泊梁山好汉大呼痛快，一边不忍视听招安屈死的英雄末日。及至近年，同样困惑于这个疑问，2013年听《明朝那些事儿》，当时出差至湖州，一个人坐在广场公园的椅子上，一位位、一批批忠臣义士慷慨赴义的故事，早已令我泪湿衣襟扼腕痛惜。
为什么！为什么！为什么！
今天读《孟子》至此，答案揭晓。
这是我们的文化传统，既是师道，又是臣道，两者合一。孔子、孟子一生奔波努力，都是在已经在位的君王，能够辅教为尧、舜那样伟大的圣王，因此影响了后面2500年的儒家思想，始终是走师道臣道合一的道路，致力于＂致君尧舜＂的事业，使在位的君王能够像尧舜一样，施行仁政。
可是，致君尧舜，谈何容易！以孔孟之才，以孔孟之圣，都没能实现。后世王阳明为何如此受欢迎？因为他的事功昭彰，太传奇了；曾国藩为何受到共尊？也是因为立德、立功、立言都办成了。可是，这是何等侥幸的个案。儒家没有挺身而出自任尧舜，这是儒家的好处，因为儒家志于道、据于德、依于仁，心胸博大，唯恐会使天下更乱，所以实际上，儒家的当仁不让有一个大前提，即，不敢为天下先。这种师道臣道合一的传统，自孔孟以来成为范式，延续后世，使儒家思想在改变现有状态时，受到各种客观因素的限制。
三十年疑问，解于《孟子》，留下的不是释然轻松，还是千古不易的浩叹！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
