癸五、中根（分三科） 子一、徵
【云何中根補特伽羅？】
前面第四科是軟根。這是第五科中根。分三科，第一科徵。
怎麼叫做中等根性的人呢？下邊第二科解釋。
子二、釋
【謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，少遲運轉。一切如前，應當廣說。】
「謂有如是補特伽羅」，有這樣的人，「於所知」道的這些「事」，就是蘊界處這些很多很多的事。「所緣境界」，所知事範圍很廣，這所緣境界就狹少了一點。但是你修止觀的所緣境「所有諸根」，在這上面你的信進念定慧的善根「少遲運轉」，「少」、小小有一點遲鈍，不像利根那麼迅速，不像軟根極遲運轉。那麼它是小小有一點遲鈍，力量不是很大，但是可也不是很小。這裡面的情形，如前面的軟根裡面說的，「應當廣說」。
子三、結
【是名中根補特伽羅。】
癸六、利根 （分三科） 子一、徵
【云何利根補特伽羅？】
這是第六科，分三科，第一科徵。第二科解釋。
子二、釋（分二科） 丑一、標相
【謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界、所有諸根、不遲運轉、不劣運轉。或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。】
「謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界、所有的善根不遲運轉」，不是那麼遲鈍。「不劣運轉」，不是沒有力量，它是有力量的而且還是很迅速的。
「或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應」，他這個善根或者是由聞所成慧成就的、或者是思所成慧、或者是修所成慧，由這樣的智慧的作意所相應的信進念定慧的善根，相應的。這是一個利根的相貌。下面再解釋。
丑二、列釋
【謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根、有所堪能有大勢力，通達法義速證真實。】
他的善根的活動的相貌，善根就是這麼多：信進念定慧，「有所堪能有大勢力」。這個「大勢力」，就發動出來了就叫「大勢力」，沒有發動可也有這種能力叫做「堪能」；它體性具足的有這種能力，但是沒有發動的時候叫「堪能」。「通達法義速證真實」，他能通達苦、空、無常、無我的這個道理，很迅速地能夠見到第一義諦，見到真諦的道理，見到了苦諦、集諦、滅諦的道理，那麼就是得聖道了。
子三、結
【是名利根補特伽羅。】
這是第六科。
癸七、貪行（分三科） 子一、徵
【云何貪行補特伽羅？】
這是第七科貪行。分三科，第一科徵。
怎麼叫做「貪行補特伽羅」？這個「行」就是他的心在活動，心在活動的範圍也是很多的很廣的。現在是說「貪」，這個貪欲的活動是怎麼情形呢？
子二、釋
【謂有如是補特伽羅，於可愛事可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時貪。】
就是「可愛」著的「事」情，「可染著」的「事」情。這個「可愛」和「可染著」有什麼不同呢？或者「可染著」對外境說、對色聲香味觸的外境說，這個「可愛」呢是對內身的色受想行識說；或者說「可愛」是但在心裡面說，「可染著」在受用上說。這「所緣境界」，可愛的事、可染著的事都是「所緣境界」，在所緣慮的境界上有「猛利」的「貪」欲心，有貪愛心，這個貪心是很大的、很大很大的。「有長時貪」，這個貪欲心現前的時候長時地在那裡它不消失，這就是障道了。「猛利」也能障礙修道、「長時」也是障礙修道使令你這個正念不能現起；就是現起了，這個猛利的貪心一來了這正念就沒有了，它沒有力量。
子三、結
【是名貪行補特伽羅。】
就是這樣意思。
癸八、瞋行（分三科） 子一、徵
【云何瞋行補特伽羅？】
這是第八科瞋行。第一科徵。怎麼叫做瞋心強的人呢？
子二、釋
【謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事，所緣境界，有猛利瞋、有長時瞋。】
「謂有如是補特伽羅」，這是第二科解釋。「於可憎事」，可憎惡的事情、不歡喜的事情。「可瞋恚」的事情，這個「瞋恚」和「可憎」；「瞋恚」就是有心要傷害對方了那叫做「瞋恚」，「可憎」祇是不高興而已還沒有傷害的意思還是有點瞋，這樣說就是有輕重的不同。「所緣境界」。有猛利的瞋，有長時的瞋。
子三、結
【是名瞋行補特伽羅。】
是名瞋行補特伽羅。下面第九科是癡行，分三科，第一科徵。
癸九、癡行（分三科） 子一、徵
【云何癡行補特伽羅？】
云何癡行補特伽羅呢？下面第二科解釋。
子二、釋
【謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界。有猛利癡、有長時癡。】
「謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，有猛利的愚癡，有長時的愚癡」，就是不明白緣起的道理，那就叫做「愚癡」。
子三、結
【是名癡行補特伽羅。】
是名癡行補特伽羅。結束這一段。（2017.12.17）
