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海滨随笔‖病隙遐思录
每时每刻，隐隐的疼痛不断地提醒你一个不得不面对的事实：你的身体出问题了，它危及健康，影响未来的生活。早些年听说过人生有八苦：生、老、病、死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴炽盛。这八苦是佛教对人生中所经历的各种苦难的总称。生苦：指人生在世，面临诸多困难和挑战，如同出生后的婴儿呱呱大哭，是肉体上的痛苦所引起的。老苦：随着年龄的增长，人们的身体和心理逐渐衰老，这是自然规律的一部分，也是人生不可避免的过程。病苦：在生活中可能会遇到的各种疾病和健康问题，给身体带来痛苦，同时也可能影响到工作和生活。死苦：死亡是每个人的最终归宿，这是一个必然会面临的现实，将会给亲人带来痛苦和悲伤。爱别离苦：人们对亲密的人会产生深厚的感情，但由于种种原因，比如生离或死别，不得不分离，这是一种难以承受的心理折磨。求不得苦：人们的欲望往往无法得到满足，或者是不能达到自己的期望，这种落差会导致内心的痛苦和不满。怨憎会苦：由于嫉妒、仇恨等原因，人们可能会遇到负面的情绪体验，这些情绪会影响到心情和生活。五阴炽盛苦：指的是人们被外在的诱惑和内在的欲望所迷惑，从而陷入了痛苦和困境之中。总的来说，人生八苦反映了人生中不可避免的苦难，它们不仅仅是对个人生活质量的考验，也是人类生存和发展过程中不可或缺的部分。面对这些苦难，佛教鼓励人们通过学习和实践来提升自己的心灵境界，从而达到精神的自我超越与自我解脱。
如今躺在医院的病床上已近十天。住院前已感觉到坠胀之痛，术前各种检查经受了瞬间剧痛，手术台上局麻之后的引流手术，留下三大两小共五个导流口，创面每天要清洗换药，双氧水和碘伏对伤口的刺激，尖锐的痛感撕扯着你的神经……每一次，都需要进行自我心理建设，咬牙忍着创痛，这种苦只有亲历者才能真切体会。想着整个疗程需要至少一个月时间，病隙遐思，自然会成为一个患者在经历肉体的生理之疼痛的过程中交织着精神的心理之疾苦。与其反复强化生命中必须承受之痛，不如把时间无限拉长，把空间无限扩展，让强大的意志力控制自己对人生八苦的种种思考体悟，以获得足够内力。
对于人生八苦的最后一苦，也有一说为放不下苦，对过去的人和事，不能释怀，心里放不下，也是苦。除了八苦之外，还有七难之说。七难泛指各种难，具体的是火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。火难，火灾能使人有性命之忧。是难。水难，水能覆舟让人不能控制，是难。罗刹难，罗刹指的是恶鬼，有凶残暴虐之忧。是难。刀杖难，刀杖若是被人拿着，则有性命危险。鬼难，佛讲心中有鬼最是可怕。枷锁难，佛讲，若是被枷锁锁住，则有难。怨贼难，讲的是被贼盯住，要比被贼偷了更难。
想一想人生要经历八苦七难，终其一生才慢慢明白佛陀之训诫：苦海无边，回头是岸。人生在此岸与彼岸之间，万丈红尘滚滚，千里波涛汹涌，如何完成精神的自我摆渡？如何获得灵魂的自我救赎？这需要在八苦七难里，不断增加自己对苦难的忍受体会与领悟超脱的能力。比如这病隙遐思，摆脱肉身与个体的种种执迷，去寻找涅槃重生之境。
当我静静地躺在病床上，看着窗外的阳光照在我身上，剥去所有徒具形式的外衣，你会发现在这茫茫的大千世界上，有许多东西一直不曾改变过。比如生命的基本形态和生存过程，无论其外在的附加属性有多么光鲜亮丽或丰富多彩，无论其作为高级灵长类的社会属性有多么煊赫显耀或不可一世，都将经历生、老、病、死这个过程，爱别离，求不得，怨憎会，放不下，这些普遍存在的共通的人性之弱点，谁可以轻而易举地避开呢？
世上的人们整日匆匆忙忙，只为了那碎银二两。病隙回想起那首著名的《好了歌》，这首《好了歌》出自古典名著《红楼梦》中人物跛足道人所作的七言古诗，作者借此诗来表达人们建功立业、发财致富、贪恋妻妾、顾念儿孙都是被情欲蒙蔽、尚不“觉悟”的缘故，而这一切都是靠不住的，从而宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想，亦有着浓厚的宗教色彩。全诗用语极为浅近，对仗、用韵均不讲究，但却蕴含深刻的人生哲理，大俗之中可见大雅。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
世上的人都知道去当神仙好，只是建功立名的事情忘不了！古往今来的文臣武将如今都在哪里？只剩下一堆被荒草湮没的坟墓。世上的人都知道去当神仙好，只是恋着那金银财宝忘不了！一天到晚，抱怨聚敛的还不够多，等到聚敛多的时候自己却死了。世上的人都知道去当神仙好，只是那美貌的妻子忘不了！你活着的时候，她天天对你说如何恩爱，你一死她就立刻跟随了别人。世上的人都知道去当神仙好，只是那儿孙后代忘不了！自古以来痴心的父母不计其数，可是孝顺的子孙又有谁真看见了？
病隙遐思《好了歌》，自然又想起甄士隐所作的《好了歌注》：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉了——人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命运难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。可是世上的人们仍不醒悟，还在你争我夺，像个乱哄哄的戏台，闹个没完。这就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样，同属愤世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭宕有致，具有强烈的感染力。它对于当时封建社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水；对于今天的人们认识封建社会的腐败黑暗，也有某种认识意义。
这一首《好了歌注》出现在古典名著《红楼梦》的第一回（甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀）中。跛足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐“觉悟”；而甄士隐本是个金陵本地有名望的乡绅，也是个聪明的读书人，但是随着爱女甄英莲丢失，家产房舍被大火烧成瓦砾场，投奔岳父封肃，却被封肃坑骗后不说，反被岳父讽刺好吃懒做不会过日子，再加上旧年急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。甄士隐本看尽世态炎凉，一日散心，见到一跛足道人在唱《好了歌》，随之顿悟，既而作出了《好了歌注》，进一步引申解说了《好了歌》的思想精髓。而甄士隐替《好了歌》作注解之后，便随这疯颠道人飘然而去，再无音讯。这样想着，似乎一切都慢慢释然了。原来，生命觉悟才是真正的开始。
诗哲泰戈尔说：当世界吻我以痛，我却报之以歌。在冷酷绝情的世界里，依然满怀温热深情地活着。这需要多么强大的内心，这需要一个更加强大的自我！即使遇到锱铢必较的算计，听见尖酸刻薄的话语，也没有必要针锋相对地做出回应。如果你处在高维的世界里，悲天悯人地俯瞰下界红尘，自然会拈花一笑，嘴角两端微微上扬，把所有的苦难稀释在大海一样浩渺无际的内心深处，让阳光从痛苦的裂缝照进来，照彻整个世界。
