原文
子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn），肤之受愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤之受愬，不行焉，可谓远也已矣。
华杉详解
子张问什么是明。刘宝楠解释说：用人不疑，就是明。《左传》说：“知贤明之谓明。”《春秋》：“明者知贤不肖，分明黑白也。”分得清君子小人就是明。古人说“明君”，就是亲贤臣、远小人的君。
什么样的人算得上是明呢？孔子说“浸润之谮，肤受之愬”能在他那儿行不通，就是明。“谮”，是中伤，污言。“愬”（sù），同诉，是倾诉，诉冤。
有人来向你中伤他人，进谗言，不是直接了当，而是旁敲侧击，润物细无声地向我渗透。比如刘邦要离间项羽和范增。项羽的使者到刘邦大英，先高接远迎高规格接待，两句话之后，一问：啊？原来你们是项王的使者？我们还以为是亚夫的使者呢？当面把酒食撤了，换上粗茶淡饭，接待官员也换了，换上低级别官员接待。就这么拙劣的表演，居然骗过了项羽的使者，也骗过了项羽，回去就和范增离心离德，最终自毁长城，把范增撵走了。
曾国藩讲将道。他读了《孙子兵法》，智信仁勇，他绝望了，觉得自己一条也不合格。后来他自己总结出两条，叫“廉”“明”。“廉”，是钱财上清楚，账目公开，士兵对谁军事水平高搞不清楚，但对银钱都在意，你若清廉，账目公开，士兵们对谁军事水平高搞不清楚，但对银钱都在意，你若清廉不贪，又能经常给大家一点好处，则人人都服气你。“明”呢，就是打仗的时候，仔仔细细把每个人的表现看得明，记得清，谁第一个冲上去，谁在旁协助，谁在往后躲，一一看明白记清楚，战斗结束后，季氏准确地赏罚，这样大家知道自己做的事情，领导看得清楚明白，就都全力以赴卖力！曾国藩说，有了“廉”“明”这两条，智信仁勇也可以积累得来，没有廉明，智信仁勇也不可能、没基础。
如果人人事事都自己看明白了，有那“浸润之谮”来，你自然不会听他的，因为谗言是利用信息不对称，现在你掌握的信息比他还多，他怎么能悟到你呢。还有那“肤受之愬”，他说他挨了多少枪，流了多少血，情况危急，涕泪俱下，我听得都跟身临其境、切肤之痛一样。但是，我不听，因为我看见了，他一直往后躲呢！他骗不了我。
不被人骗，关键也不在曾国藩那样，下了很多苦功夫，亲自在前线看，而在于自己的内心，自己是不是一颗诚心待人，是不是“忠恕之道”“己欲立而立人”“己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，和大家之间有信任、有默契。项羽就没有，他不舍得封赏人，人家立了大功，必须得赏，他把那赏赐的官爵，大印刻好了，该给人家了，他抓在手上反复蹉磨，把那印的角都磨圆了，还舍不得给出去，像要割他自己的肉一样！他这点出息，别说受别人怀疑，他自己都没办法不怀疑自己，对方一来离间，轻轻推一下，他就倒了。
还有一条，要做到“明”，不是真的无所不知，谁也骗不了我，而是接受被人骗，允许人背叛我，把这个部分列入“代理成本”有“被骗预算”，策，改变我对其他人的至诚态度。被人骗的部分，自己买单就是了。
不怕吃亏，就怕占人便宜，破坏了我的诚意原则，所以，当有人来向我举报谁会背叛我的时候，首先，我接受他的背叛，并检讨一下自己什么地方没做好。其次，我并不相信来者所言，来谈是非者，就是是非人，我并不因为他的话影响我对那些人过去的判断。
不受“浸润之谮，肤受之愬”，不仅是“可谓明也已矣，而且”可谓远已矣”。那是心怀坦荡，德行高远，明智之至 ，那种心胸，远在常人想象之外。
