传习录（卷下）

门人黄以方录

钱德洪序

心学之感召，讲学盛况

先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸剎，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺剎，徒足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日；至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：「君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。」诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：「南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变无方，亦自有不同也。」

【译文】

先生刚刚回到绍兴时，朋友前来拜见的非常少，后来，各地前来拜访先生的人日益增多。嘉靖二年( 1523 )以后，与先生比邻而居的人也变多了。例如天妃、光相等寺庙，每间屋子都是满堂济济，经常几十个人一起吃饭，晚上没有睡觉的地方，就轮流去小帐幕中休息，歌声通宵达旦。南镇、禹穴、阳明洞等山中的远近庙堂，大凡徒步能到达的，无不是志同道合的游学者的住所。先生每次登台讲学，前后左右坐着听的人，常常不下数百人，每天迎来送往，月月如此；甚至有的在旁边听讲了一年多，先生都不能完全记住他的姓名。每当分别的时候，先生都叹息着说：“你们虽然离开了，但是没有走出天地之间，若能志趣相投，即使我忘了你们的样子也无关紧要。”众学生每次听讲后出门，无不欢呼雀跃。我曾经听同门的前辈说：“南京讲学前，向先生求教的朋友虽然很多，但是没有像绍兴这样兴盛的。”

精讲摘要：

上面是钱德洪为黄以方录的《传习录》下卷写的序。通过这个序，我们能感受到阳明先生当时身处的环境。他的“感召之机”、锻炼人的地方、点化人的地方明显加强，气场越来越大。他不是教条的，一条一个样，他自己也快炉火纯青了。如果不是让先生去思、田打仗，他死不到那里，他在家里已经习惯了。去了思、田，气候不适应，到了就咳嗽、发烧，最后还添了严重的痢疾。他要是在越多讲几年学，心学就比现在高明、博大、精深，也就不会引起后来许多的歧义，这也是不由人啊。

批注：

①癸未。嘉靖二年(一五二三)，阳明五十二岁。

②天妃。佛寺名。三轮执斋作天妣，山名。不知所据。日本注家从之。佐藤一斋谓“妃”当作“姥”，越山名。查天姥山在浙江新品县四明山之西南，离越甚远。

③光相。佛寺名。倪锡恩谓两寺在绍兴府内西南门内。未知是否。《全集》钱德洪《刻文录叙说序1（页十六上）云：“癸未已后，环先生之室而居。天妃、光相、能仁，诸僧舍，每丁室常合食者数十人。夜无卧所，更番就席。”又云：“光相僧房。”（页十三下）则天妃、光相之为寺刹，无可疑矣。

④南镇。指会稽山。

⑤禹穴。参看第二四四条，注一。

⑥阳明洞。参看第二四四条，注一。

⑦参见《寄希渊·三》：”某无大知识，亦非好为人言者，顾今之时，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其无成。期与诸君共明此学，固不以自认为嫌而避之。譬之婚姻，聊为诸君之媒妁而已。乡里后进中，有可言者，即与接引，此本分内事，勿谓不暇也。“(《全书》卷四）

又参见《寄杨邃庵阁老·四》：“近年以来，忧病积集，尫（wang）羸日甚，惟养疴丘园，为乡里子弟考订句读，使知向方，庶于保身及物，亦稍得效其心力，不致为天地间一蠹。此其自处，亦已审矣。”（《全书》卷二十一)

⑧南都。参看第三一二条，注七

⑨施本“申变”作“神变”。参见钱德洪《答论年谱书》：“师在越时，同门有用功恳切，而泥于旧见，郁而不化者，时出一险语以激之，如水投石于烈焰之中，一击尽碎，纤滓不留，亦千古一大快也。”（《全书》卷三十六《年谱附录》二）

⑩闾东本此下有一条，北大藏明本，置于《全书》最后一条，其文如下：

南逢吉曰：“吉尝以《答徐成之书》请问，先生曰：‘此书于格致诚正及尊德性而道问学处说得尚支离，盖当时亦就二君所见者将就调停说过，细详文义，然犹未免分为两事也。’尝见一友问云：‘朱子以存心致知为二事，今以道问学为尊德性之功，作一事如何？’先生云：‘天命于我谓之性，我得此性之谓德。今要尊我之德性，须是道问学。如要尊孝之德性便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有.一事。’曰：‘存心，恐是静中存养意，与道问学不同。’曰：‘就是静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意求之。”， (《传习录》北京大学藏明本）

此后门人黄以方录

【三一六】学思合一，知行并进

黄以方问：「『博学于文』为随事学存此天理，然则谓『行有余力，则以学文』，其说似不相合。」

先生曰：「《诗》、《书》、六艺皆是天理之发见，文字都包在其中，考之《诗》、《书》、六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。『余力学文』亦只『博学于文』中事。」

或问「学而不思」二句。

曰：「此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。『思而不学』者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理；思与学作两事做，故有『罔』与『殆』之病。其实思只是思其所学，原非两事也。」

【译文】

黄以方问：“‘博学于文’是说随时随地学习存养天理，可是他又说‘行有余力，则以学文’，这两种说法似乎不合。”

先生说：“《诗经》《尚书》等六艺都是天理的显现，字字句句都包含其间。研究《诗经》《尚书》等六艺，都是为了学存天理的，不是只有亲身去实践才是‘文’。‘行有余力，则以学文’也是‘博学于文’的事。”

有人就“学而不思则罔，思而不学则殆”两句向先生请教。

先生说：“这两句话也是有的放矢，其实思就是学。学习时有了疑问就需要思考。‘思而不学’说的是，有些人只凭空假想，要想出一个道理来，偏不在身心上切实地用功，学着存天理。把学和思当成两件毫不相干的事，因此才出现‘罔’与‘殆’。其实所谓的思就是思自己的所学，原本就不是两回事。”

释疑：

本节上段讲的是为学“头脑及其次”的关系，也可以说是“道与术”的关系。重点理解“存”和“行”两字：存即复，或者彰显的意思。故“博学于文”，重点在于恢复，或者说彰显那本自具足的良知天理；“行”是指程度，即天理彰显的程度。《心经》所谓“行深般若波罗蜜多时”。“行有余力，则以学文”，是说我们要在明了天理，或说良知光明的前提下，再去学习、提高自己的文字表达，或者叫“创作”能力。所谓学以明理，其次为术，这就是以头脑引领其次，或者说以道驭术。

下段主要是说“学与思”的知行合一。学即知，是说因学而知；思即行，是说以思促学。故先生说：“学有所疑，便须思之，……其实思，只是思其所学，原非两事也”。说到此处，我们都应该会有“学必以思，而思必其学；学即是思，思即是学”的体悟，否则非罔即殆。因为当下一念，正是“知行合一”，“知行本一”的良知发用。

孔子说：“只顾读，而不思考、体会，就会越读越糊涂；只顾思考，而不读书、求教，那就要想入非非，是更为危险的。”《朱子语颊》说：“‘学而不思’，如读书不思道理是如何；‘思而不学’，如徒苦思索，不依样子做。”又说：“学不止是读书，凡做事皆是学。且如学做一事，须是更经思量方得。 然只管思量而不学， 则自家心必不安稳， 便是殆也。”

先生和孔子一样，把人的道德素养看做是第一位的，先生不希望自己的学生成为仅有知识而缺乏道德的人。因为在现实生活中，学文而无德行者太多了。所以，他强调：你可以行而无学文，但不可学文而无行。

精讲摘要：

“博学于文”是个大道理，这个“文”可以体现在方方面面。“余力学文”是“博学于文”这个大原则里面的小原则。

学有所疑，便要思考。只是悬空地去思，要想出一个道理，这是蹈空的那一派。从修为上说，悬空去想，却不在身心上用力，这就是把学和思一分为二，分作两件事，才有“罔”和“殆”的毛病。阳明先生把学和思的关系打并为一，不要把学和思分作两件事。你学习的时候也是在思考，你思考时候也是在学习。

批注：

①黄以方。名直，参看第二二二条，注一。

②博学于文。参看第六条，注三。

③天理。此为阳明解博文约礼之意，参看第九条。

④学文。《论语·学而篇》第一，第六章，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

⑤六艺。即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》之六经。又可解作礼、乐、射、御、书、数。此处讨论博学于文，则以前说为是。

⑥学而不思。《论语·为政篇》第二，第十五章，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

⑦此条之后闾本尚有一条，佐藤一斋录之以为本条之注，今移至卷末作《拾遗》第五条。

净心斋笔录

2023年10月26日