《传习录下》第296条（黄直录）
以后黄以方录。
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》《书》六艺皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。”
或问“学而不思”二句。曰：“此亦有为而言，其实思即学也，学有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。其实思只是思其所学，原非两事也。”
黄直（1500—1579年），字以方，别号卓峰，嘉靖二年进士，人如其名，直方正，坐污下诏狱，贬谪海南，贫极，有颜子之风。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）
黄直认为，这两句话看上去有点矛盾。因为“博学于文”是随时在事上磨炼，体悟天理，在他看来讲的是行；但孔子又说“行有余力，则以学文”。
文，在这里有特定的含义，即天理的体现，或者说是天理的表象化，可以是指诗书六艺中的天理，也可以是实践中的事理。
黄直把“博学”理解为在事上广泛地学习，不够全面。孔子的意思是要在实践中和圣贤书中广泛地学习天理，同时言行上遵守礼的规范。实际上说了两个方面：理（文）和礼。
“行有余力，则以学文”也是从两个方面说的，只是这次先说礼，再说理（文）。本质上，礼也是天理的文，但更微观具体，在每天与人交往中，一举手一投足都离不开礼，所以，礼是致良知的基础功夫，每天都要落到实处。而“文”则更宏观，而且事务千差万别，更带有偶然性。近似于说，先做人，再读书做事。
所以，这两句话的意思是完全一致的，没有任何矛盾。
王阳明是这样解释的，诗书六艺都是天理的体现，天理都隐含在文字之中，不是只有从具体的事情上才能学到天理，也就是说，博学包括了诗书六艺和实践。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
王阳明认为，孔子这么说是有针对性的，其实思就是学，学习当中有疑问了，就必须思索。“思而不学”者，就是整天空想，企图悟出个天理来，却不肯在自己的行为和思想上下切实的功夫。如果把“思”和“学”当成两件事情来做，就会出毛病，学而不思就会迷茫糊涂，思而不学则是危险的，是一条歧路，思应该是思其所学，学是基础，思和学原本就不是两件事。
