亚伯拉罕的颂词

第一段

克氏说：如果在一个人身上没有永恒意识，如果在一切的根本之下只藏着一种狂野地骚动发酵的力量辗转反侧地在昏暗朦胧的激情之中生产出一切伟大的东西和一切无足轻重的东西，如果一种无底的空虚永不知足地隐藏在一切的背后，那么，生活除了是绝望之外又能是什么？

生活的背后是否存在一种永恒的意识，是克氏提出的一个疑问，对于当前生活，无论是克氏所在的时代，亦或是现在，或是可预见的将来，人们都会在夜深人静的某个时刻，突然觉醒无法入睡，在光鲜亮丽的外表之下，内心深处的空虚与不安会在这种环境下无限放大，继而转入哲学性的思考，生活是什么？人生又是什么？生活或人生的意义在哪里？为什么看起来如此鲜活的人生却让我空虚到无法入睡，像是被无形的绳索卡住了咽喉，连呼吸似乎都变成了奢侈？人生好无聊。克氏同样提出了自己的疑问，或是设问的开端，生活，除了绝望之外，是不是还有其他的东西。

第二段

克氏说：如果事情就是如此，如果不存在任何神圣的纽带联系着人类，如果一代人在另一代人出现如同林中的树叶，如果一代人取代另一代人如同林中的鸟鸣声，如果一代人穿过世界如同船只穿过大海、如同风暴穿过沙漠，只是一种没有思想的贫瘠作为，如果一种永恒的遗忘总是在饥饿地伺机扑向自己的猎物，并且没有什么力量强大得足以将猎物从它口中拉扯出来，——那么生活会是多么的空虚而无告无慰啊。

假使人生如梦幻泡影，从这个星球形成的初始，到如今进化至这般模样，只是一种随机性的无思想的作为，生活的确就是极度空虚而无告慰的，既然人生产生的前提并无意义，那么作为结果的人，或人性又有什么存在的价值呢？克氏接着第一段所做的提问，进一步深入，提出神圣的纽带的概念，引入宗教的前提，如果没有一种形而上的存在连接着这个世界上的人类，那么意义何在？

克氏提到了永恒的遗忘，人类一代一代的传承，总是在经历着一种记忆与遗忘相互交替的过程，我想到米兰昆德拉的笑忘录里写到，人总是在不经意之间，突然就忘却了本以为自己永远不会遗忘的东西。然而人类却一代一代传承了下来，从原始时代的懵懂无敌开始，一代一代的传承，如果不是有一种强大的力量，让人类可以短暂，或者暂时摆脱遗忘的恶魔之爪，那么生活的意义又何在呢？

第三段

克氏说：但是，因此而事情并非如此，正如上帝创造了男人和女人，他也构建出英雄和诗人或者雄辩家。后者无法做出任何前者所做的事，他只能够敬叹、爱慕和喜欢英雄。而他也是幸福的，不比前者少一些幸福；因为英雄仿佛就是他的更佳本质，他所爱上的就是他自己的这更佳本质，同时为这样的一个事实而欣喜：这更佳本质却又不是他自己，他的爱可以是敬慕。他是回忆的守护神，除了回忆那英雄已经做下的事情之外他什么也做不了，除了赞叹那英雄已经做下的事情之外他什么也做不了；他不关心自己的东西，但却看守着别人托付给他的东西。他追随自己心灵的选择，但是在他找到了他所找的东西之后，他则带着自己的歌和自己的演说在每个人的门前徘徊，以便让所有人都像他那样地去赞叹英雄，像他那样地去为英雄骄傲。这是他的功业，他的谦卑作为，这是他在英雄家里的忠实服务。这样，如果他忠实于自己的爱，他就日日夜夜地与遗忘的狡诡作斗争，不让它从自己这里骗取夺走这英雄，这时，他就完成了自己的作为，这时，他就与英雄团聚了，这英雄也一直同样忠诚地爱着他，因为诗人仿佛就是英雄的更佳本质，固然它就像一段回忆那样无力，但却也像一段回忆那样地获得了理想的光辉。因此，任何曾经伟大的人都不应当被忘却，尽管时光流逝已久，尽管误解误读的云雾消隐掉了英雄的形象，他的热爱者依旧来临，并且，时光走得越远，他就越是忠实地守在他身边。

在这里，克氏作了一个类比，上帝在创造男人和女人时，也创造了英雄，诗人或雄辩家，诗人只能够敬叹、爱慕和喜欢英雄，他的意义就是在于对于英雄的喜欢，爱慕，他忠于他自己的爱，一次次的反复向其他人游吟，传唱英雄的事迹，也正因为如此，他才可以时刻有着英雄的记忆，不至于遗忘，这样，他的人生才有了意义，也正因此，他的人生才产生了理想的光辉。诗人与英雄本来就不应该成为相对立的存在，而是如男人和女人一样，如果太极的双鱼一样，拼合在一起，才形成了完整的太极图，才让彼此圆满而完整，因为他在为自己所爱之事日夜奉献，才使得人们不至于忘却了英雄，反而随着时光流逝，英雄依旧被人所热爱，也正因如此，诗人及英雄才越发不可被分离。英雄成就了诗人，然而诗人也成就了英雄，两人也因此将永远活在记忆中，不至于被忘却。

第四段

克氏说：不！任何曾经伟大的人都不应当被忘却；但是每一个都曾是以自己的方式伟大，并且每一个都是相对于“其所爱之物的伟大”而伟大。

这是一个伟大的结论，每个人都曾是以自己的方式伟大，并且每一个都是相对于其所爱之物的伟大而伟大。结论之后，是克氏的论述与剖析。

第五段

克氏说：因为，那爱自己的人因其自身而伟大，而那爱别人的人因其奉献而伟大，但是，那爱上帝的人则比所有人更伟大。每一个都应当被记得，但是每一个都是相对于自己的期待而变得伟大。一个人因为期待“那可能的”而变得伟大；另一个人因为期待“那永恒的”而变得伟大；但是，那期待“那不可能的”的人则比所有人更伟大。每一个都应当被记得，但是每一个都是完全相对于“其斗争对象的大小”而伟大。因为，那与世界斗争的人因战胜世界而变得伟大，而那与自己斗争的人因战胜自己而变得伟大；但是，那与上帝斗争的人则比所有人更伟大。世上的斗争就是如此，人对人斗争，一个人对几千人斗争，但是，那与上帝斗争的人则比所有人更伟大。大地之上的斗争就是如此：有的人借助于自己的力量而战胜一切，而有的人借助于自己的无力而战胜上帝。有的人信靠自己并且赢得一切，有的人信得过自己的力量而牺牲奉献一切，但是，那信仰上帝的人则比所有人更伟大。有的人因自己的力而伟大，有的人因自己的智慧而伟大，有的人因自己的希望而伟大，有的人因自己的爱而伟大，但是，亚伯拉罕比所有人更伟大，因那种“其力量是无力”的力[7]而伟大，因那种“其秘密是痴愚”的智慧而伟大，因那种“其形式是疯狂”的希望而伟大，因那种“作为对自身的恨”的爱而伟大。

每一个人都是伟大的，每一个都是相对于自己的期待而变得伟大，所谓自己的期待，各有不同，有人期待可能性，有人期待永恒性，同样也有人期待不可能性。这里的意思是不是可能表现为三种人，一种人相信永恒的形而上的存在，一种人不相信超越这种存在，另一种人则是在这两者之间，模糊不定。

每一个人都不应当被遗忘，但每个人都是相对于自己斗争对象的大小而伟大的。作为基督徒，自然认为上帝是所有如今的一切的主宰，因此，与自身斗争的人是伟大的，与世界斗争的人是伟大的，而与上帝斗争的人是最伟大的。这就是斗争的本质。所有的人都在斗争，和自己，和世界，和上帝，但是，亚伯拉罕比所有人都更伟大，因无力之力而伟大，因不智之智而伟大，因狂妄之想而伟大，因憎恨自身的爱而伟大。这里颇有一些道家的哲学在里面，大音希声，大象无形，大智若愚，其出处是圣经的所章节的神谕。所谓无力之力，是因人自己的无力而显示上帝之力，所谓不智之智，是因人自以为智，而所谓憎恨自身的爱，即是爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生，对于这一段，我无法理解。宗教之中多以这种似是而非的语句流传，可能原文或者原句并非如此，经后人口耳目相传，意义可能已经早已失落，但却有无数后人强行解读或者解释，这也是我非常讨厌基督教乃至所有宗教的一个重要原因。

至此时，克氏经过前面的论述，才引出了亚伯拉罕的颂词，赞颂亚伯拉罕比所有人更伟大。