第13章宠辱两忘，道德经妙解上的题目是超越名利得失堪能担大任。
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下（另一版本：宠为下）；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及无吾身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
道德经妙解上的白话解释：
一般人若突然得到宠爱或受辱，都会惊慌，主要因为自我意识很强，有身见。
何谓宠辱若惊？受宠升高官，向上提升；受辱被贬官，向下降。突然受宠高升或受辱被贬，都会让人心惊慌。
何谓贵大患若身？我们所以会患得患失，常常在提心吊胆，因为有强烈的身见，自我保护意识很强，很在乎个人小我的名利得失。
当我们能来到没有身见，没有小我意识，没有自私自利为己之心，如此宽敞的心量，就不会为个人升贬的芝麻小事而患得患失了。
一个破除身见，破除小我意识的人，所作所为自然心怀天下苍生，绝不会自私为己，这是世间非常珍贵之人，可将天下国家大任交付此种人。
破除小我意识的人，自然以慈悲大爱之心普爱天下苍生，可将天下国家大任托付给这种无我无私的人。
一个版本上的解释：
得宠与受辱都好像受到惊吓一般重视，对待大的祸患就如同重视身体一样。什么叫做宠辱若惊呢？因为得宠就会担心失宠，而失宠就会感到受辱，这就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？之所以有大患是因为我有身体，如果没有了这个身体，我又会有什么后患呢？所以像重视自己的身体一样在意天下的人，才可以将天下交付给他，像爱惜自己的身体一样爱护天下的人，才能够将天下委托给他。
另一个版本上的解释：
有些人对有玷污性质的贵宠和废黜都会惊恐不安；有人重视上司给自己的忧患（指宠幸和废黜），如同重视生命那样，为什么受宠与遭辱都感到震惊？因为受宠是卑下的事情，得到宠感到惊慌，失去宠感到惊恐。所以得到或失去宠信均使这些人惊恐不安，这就是宠辱若惊的内涵。什么又是重视上司给予的忧患，就像重视生命一样呢？如果一个人怕以上所说的忧患，是因为有私的缘故，假若人达到了无私境界，还有什么像宠辱若惊这类的忧患可言呢？重视以身作则无私教化民众的人，才能寄托百姓的希望；具备了献身精神为民服务的人，才能够担负起治理国家的重任。
郭老师解说：
13章讲的就是一般人是活在患得患失的世界里面，为什么会患得患失？因为从个人的角度出发去思考，希望得到更多的利益，所以他会不断的去追逐，有了之后他又怕所拥有的失去，怕被抢走，所以又处处要提防，处处要与别人勾心斗角，所以他的心没办法自由自在。这是因为格局没有打开，想的就是我怎么守住我的荣华富贵，守住我所得到的权利权势，而不是为天下苍生服务，不是心怀天下苍生，他一直活在患得患失的世界，像这样就一直活在那个小我的世界，没办法真正做积功累德的事情。老子就是告诉我们，不要活在那个追逐名利财富，不要把你的心把你的生命浪费在那上面，要好好的一方面自我充实，一方面把生命意识活出来。当我们在自我充实，也就是在虚心学习的时候，像这一章后半段提到你如果能够来到无身，没有那些身见，格局就会跟过去完全不一样了。你考量的不是为个人的名利得失，不是为那些芝麻小事斤斤计较。问题是你怎么能够来到破除我持破除小我的自我意识，你怎么样才能够来到没有自私之心，这是很重要的。
怎么做到心怀天下？那是你已经深入研习道德经，当你深入研习道德经之后，你的心胸度量格局都会打开，你逐渐的了解宇宙的真理实相，认识到过去所积累的是错误的观点，会透过学习高等智慧高等能量高等的心灵，把我们很多错误的观念知见自私自利的心逐渐进化调整，所以你的心量就会越来越宽，视野越广越高越深，你会从那个小我的世界跳脱出来。所以你所考量的不应该是为了个人的名义得失，这就是到了第13章后面所讲的及吾无身，很多人错认为因为我有这个生命体，所以我才有那些私利，等到我死掉了之后没有这个身体了，然后就没有牵挂，不是这样。你如果否定生命，你的人生一直在否定他，那你怎么做到可以来到无吾无身？就是这样，他没有自私自利之心，没有个人的名利心，他能够多承担国家大任。举出一位历史上的名人，他是实际真的做到这种德行。而当他做到这种德行之后，所展现出来的又是怎么样的？
古代舜帝距离现在已经4000多年了，这是一个真实的帝王的存在，是真正的真人，4000多年前的一位君王，到现在后代子子孙孙还在缅怀他，还在感恩他。为什么呢？因为他流露出的就是崇高的德行。他非常的孝，他展现出来的德又非常的高，主要都是来到他秉持的就是天地之道，中华所谓的孝道二十四孝里面舜的故事被排为第一。舜为人处事很忠厚很老实，品德高尚，人们都喜欢接近他，只要是他住的地方，一年成村，二年成镇。像舜这样有德行的人，就会有更多人来靠近他，所以他的生命就会像磁铁具有吸引力。好好检验我们自己，你到哪里众生是厌恶你还是会想多靠近。不要怪外境，如果我们真的内心慈悲祥和，普爱众生，众生就会喜欢靠近我们。舜的故事都很感人，他也做到了感动天地。舜在4岁的时候母亲就去世了，跟着继母长大，继母和弟弟对他很不好，可是后来当舜做了皇帝的时候，把父亲继母还有弟弟都接过来了。他的德行，感动天地，感动君臣百姓。这就是这一章节里说的贵以身为天下的人，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
罗老师解说：
第13章，首先第一句宠辱若惊，我们不是说宠辱不惊吗？老子讲的跟我们讲的宠辱不惊不是一个层次的事儿，完全两个角度。我们说宠辱不惊，就是说这人心里很平静，无论来的这个好事坏事，我都当做没事一样，这是高人。老子讲的是一种修炼方法，一种修炼的过程。老子问什么是宠若惊呢？你修炼的时候，能把这侮辱也当做宠的那种状态，那你这人就有进步了。
举个例子，我们生活中都希望被夸奖，讨厌被批评讨厌碰到挫折，但是按照老子这种思想，你应该把挫折当做宝贵的东西，就像那种夸奖一样去珍惜他，那么你这人就能进步了，你这人就能有所成了。为什么要如此修炼呢？我们人都害怕挫折，甚至会躲着挫折走。那么该怎么对待这挫折呢？人面对挫折三个境界，一个是忍受，一个是更加消极，另外一个是看清全局跳出来。看清为什么有挫折？肯定有缺陷才有挫折，你一定有短板才有挫折，绝对没有无缘的挫折。总结经验教训，避免错误发生。怎么面对挫折面对侮辱，这是个态度问题。老子说拥抱挫折就这么一道理，你只要拥抱他，你从里边找到了自己的问题，然后你提升了，你就获得了一个更高的境界。所以越拥抱挫折的人，你发现他提升越快，他的境界越高。
儒家经典里说每日三省吾身，每天多次反省自己。不以挫折为敌，能够拥抱挫折的人是有大智慧的人。
什么叫贵大患若身呢？就是把这种大的忧患灾难，要觉得他很宝贵，像对待身体那样。为什么呢？老子说吾所以有大患者，为吾有身，我们为什么觉得人生总是有忧虑，因为我们有这个身体。我们要是没有身体，老子说你要是没这个身体，你还有什么可愁的呢。等我们身体一有病了，唉呀，愁的不得了，我怎么这疼呢，我们所有的忙碌奔波都是为这身体，我们都是爱着身体的对吧？为这身体奔波忙碌无怨无悔，所以呢，这身体即使给我们带来了很多的麻烦，我们依然爱他对吧？虽然身体给我们带来了很多忧患，但是我们依然把它当做非常宝贵的东西，为他无怨无悔的付出，这叫贵大患若身。面对身体这样的麻烦，我们如此珍爱他，可是如果碰到其他事，有可能就不这么想了。比如说，我们在日常生活中会遇到好多麻烦，我们往往会躲着他，那么老子告诉我们的智慧，你应该去拥抱他，有可能这些麻烦恰恰是你成长的资粮，是你成长的一些养分。也就是遇到挫折的时候，它会让人成长，遇到麻烦的时候处理麻烦的过程就是成长的过程。麻烦忧患不要害怕，要像对待身体一样去对待他，你怎么对待身体的，这是老子给我们的智慧。这个智慧不得了，我们明白了这个道理以后，我们在生活中再看到这些困难，这些忧患，我们的角度就不同了，就不是躲着他了，而是要想它跟我身体是一样的，它能给我带来成长，它会向好的方向转化。你只要有这个角度看问题，那么你的人生就不一样了。想通了，我们再看世间万事就可能完全不同了。
道德经第13章前边讲了身体给我们带来很多麻烦，但是我们依然爱身体，为身体去做事，老子讲这种境界叫贵大患若身。对身体这种态度放到这个天下，就是不要把天下当作是捞取利益的一个平台，如果你能承受国家的这些灾难的话，那你就是国家的管理者，你对身体这样给你带来无限麻烦的这么一个事物，你都无比热爱他，为他付出很多很多心力，那么如果你对天下也能以这种态度去处理的话，不捞取利益，而是为他服务，那么这种人才真正的领导者，这样的人，我们才能把天下托付给他，那么老子这句话的更深一层含义是什么呢？就是作为一个领导者，要把自己的身体和你管理的天下合为一体，是这么一个思想，这个思想是非常关键。就是如果您是公司领导者，那么您要意识到什么呢？就是我自己和公司是一体的。千万不要想公司是我赚钱的工具，千万不要划出我和非我这样的一个差别，因为你们是一个整体，那么你有多爱自己的身体就多么去爱公司，如果达到了这种境界，那您的企业一定能管理好。我们每一个普通人，如果能把周围所有人当做自己的身体一样，我和众生之间没有差别，我就是众生，众生也就是我，我有多么的爱我自己，我也会有多么的爱大家。如果有这种念头的话，您生活中就会完全不同，这是老子要交给我们的一个大的境界。道德经不是拿来说的而是去做的，所以，今天学完这一个章节后，我们出门碰到每一个人都要这么想一下，就是我与众生并无差别，我们是一体的，那么再看每个人您会发现您的态度会完全不同的。
关于这个章节，各个版本原文不一样，字句也有出入，许多老师讲解的内容不一样，围绕的出发点主题也不一样，针对每一个老师讲解的不同主题，需要反复琢磨领会，以期更好地理解并运用在现实生活中。再读再悟，悟不透便写不出，更不能践行。蜗牛一样的速度也是进步！先打卡，明天补上！
