现在，我想讨论一个最重要的法教及修持，是金刚乘最最根本、最基础的修持——虔诚心。
在金刚乘里，虔诚心是最重要的，但是，此点却很难表达，因为，它在政治上来说不是那么正确。相对的，慈悲心在政治上则比较正确。我可以对任何人讲慈悲心，但是，当我要讲虔诚心的时候，我必须非常清楚，而且非常确定我的听讲对象是谁。
我认为各位对于佛法都是相当严谨的，而且，我们不是只在实验测试玩玩而已，因此我必须要讲虔诚心。
虔诚心的基础，是你对你的本质具有信心，若是你对自己的本质没有信心，你就不可能有真正的虔诚心，这时，也许更像是害怕，而非虔诚心。在大乘里，佛陀开示了菩提心，菩提心就是你的本质。这个想：「願一切众生如何成佛，而我願成佛」，就是菩提心。在过程当中，我们也同时希望能减缓其他众生的痛苦等等，但我们最终的願望，是願他们皆能成佛。我们必须对自己有足够的信心，才能让我们说出此願心。
我们每一个人，不论外相如何，都有成千的问题与缺点，我们自知确实如此。我们不必显露给外人看，但我们却要有自知之明。我们应该知道自己有贪、瞋、妒、慢、疑——通通都有，而我们每一个人，都有太多的污染。
我们不仅仅有这些染污，还有每个人造作的种种业，因为染污无数，所以造业也无数。我们每个人无数生以来，都在追求圆满我们的大梦或小梦。为了达到我们的梦想，我们必须做许多的事。有时，对于自己所做的事，我们或许会经验到一些良心上的挣扎，而较为小心翼翼，但有时却不用良心，我们的冷酷造成了他人许多的伤害。我确信我们每一个人，都曾经无数次的如此冷酷。此刻，我们可以看到这些结果。如果从此刻起，我们想做好事，我们必须非常幸苦的去做。如果我们不小心谨慎，我们甚至不会觉察到，我们做了不太好的事情。
例如，假如有一只蚊子停在我的手上并咬我一口，我很轻易就可以把他打死，这是很容易做的事——甚至很自动化。这就像我们曾经做过的事，我们依旧在做，这些文字不过想从我的身上吸一些血而已，这对我有高血压而言，甚至可能是件好事，事实上对我而言一定是件好事，因为我有高血压，我的血液太多了，若有一百只蚊子同时咬我，对我而言是件好事，当然，除非他们有虐疾，果真如此，那么对于我的医生而言是件好事，我去看医生，为他们带来工作，增加他们医药费的收入，我的身体会复原，而他们可以赚到钱。
不知是幸运或不幸运，我的医生拒绝向我收钱。我可以到药房买药，但是我的医生不收我的钱。我生病的话，对于我自己没有什么好处，但是却可以利益他们，让他们有机会布施。他们视我为佛陀的追随者，视我为特别人物，所以对我免费。这对他们而言是一个好的习惯，对我们而言却有点难以消化。我需要有一个很好的肠胃，才能消化我的医生的慷慨。我的胃，必须要很纯净、很强壮、很健康、很殊胜，否则，要消化他人的服务和捐赠，是不容易的一件事。如果你没有这样的胃，那么它可以让你的功德短路。
在大乘里，佛陀教授的是动机发心，特别是发心：「为利众生願成佛」。要有这个发心，必须对自己要有足够的信心，你必须相信自己能够成佛。知道佛陀为何，才能由 你的自心当中生起这样的自信。若是不知道这一点，那么你的发心就会变成一种我至与我慢。「我願成佛」的发心，并非我执或我慢，那是一真理与目的。我的本质与悉达多太子未成佛前的本质是相同的。
佛陀成这个本质为佛性，藏文为「爹哇些巴宁波」(Dewa shegpa nyingpo,意译「净土智慧藏」)，梵文称作「如来藏」(Tathagata-garbha)，中文叫「佛性」。这是佛的本质，每一个人都具备。这是我们的本质，知道这一点，对这一点有信心，就是虔诚心的基础。
若是你对这个真实不具信心，却仍然尝试要虔诚，这样的虔诚就可能成为一种畏惧。有人描述有些类型的虔诚，是一种「恪尊法律」、「畏惧天神」式的虔诚。当别人这样说时，我并不知道他们的意识是什么。我不是说他们不对，我只是不明白他们的意思，在佛教里，我们并不畏惧佛陀，如果我们做了坏事，我噢吗会下地狱，或是到某些不太好的地方去。但是，并不是佛陀把我们送到那里去的，并不是佛陀处罚我们。佛陀没有苦刑室，或任何酷刑器具——诸佛是慈悲与智慧的具体显现。
不过，这并不表示我们可以在佛陀面前隐瞒任何事，如果我们做了某事，没有其他人知道，我们或许会认为连佛也不知道，但是，佛陀是任何时刻都站在我们的面前。有些人在自己家里，布置一个小型壇城，在壇城前面，他们所有的举止都非常的良好。他们会在进入壇城所在的房间前，换好衣服，而且跪着上前，并尝试不思任何非礼之事。做这些是相当的好，这是极佳的仪式，我们应该要这样做，这样做是有功德的，但是如果我们这样做是因为我噢吗认为佛只在佛壇，佛不在其他地方，那么我们就不了解什么是佛了。
佛在一切处。我们应该有这个壇城，且要保持它的干净，不要再壇城前作世俗之事——我们不应把办公族、厨房、冰箱放在那个区域——我们这样做是为了自己好，因为我们还是二元的，我们用自己二元的方式做到最好，以表示我们对佛陀的尊敬。
就像是我们脱鞋而不脱袜，再印度，每到令人尊敬的地方——双亲的家、宗教场所以及老师的房间，我们就会再门外脱鞋，我们只脱鞋并不脱袜。而有些时候入内，不脱鞋要比脱鞋好！若你是上街购物、吃午餐，然后到公园里惬意的散步，这附近的公园叫「洛第花园」，之后返回此地，这样的形成不脱鞋是比较好的。这样比较有礼貌，也比较有功德。
无论如何，我们尽己所能做得最好就好了。我们脱鞋、我们举止适切，我们在佛坛前的一切行为都尽善尽美，这是非常好的，不过，这并不表示佛仅在佛壇里。佛在公园、佛在餐厅、佛在你的办公室、在你的街道上、在你的车子里，佛无处不在。
同理，不论你走到哪里，你的影子就到那里一样，佛在每个地方。
佛是全知的——你不可能再佛前隐瞒任何事，这点我们必须知道。
若我们已知此点，而且保持壇城的完善干净是很好的。
若是我们不知道这一点，我们对佛可能会产生一些奇怪的想法，变成是畏惧佛，如果我们是怕佛，我们就会丧失信心。像是大力神宙斯之子（Hercules)遇到一只松绑的狮子，他也许觉得很高兴，但是剩下我们这些没有信心的人，就会躲到桌子底下。这样躲着是否有效我不知道，不管怎样，我们会让大力神站出来，让他们来制服狮子，我们没信心，所以感到害怕。菩提心就是信心，有了信心就会有虔诚心。
当我说虔诚心的时候，我是直接对我们的佛法上师具虔诚心，我尊敬我的音乐老师，但不是虔诚心。我没有学钢琴，我是假设有一位老师，他每周过来我这里一次或两次，我付给他薪水，我向这位老师学习，我会尊敬他或她。因为他教我一些我不会的东西。然而，我不会对他有虔敬心，因为我只是想向他学钢琴，我并不想成为他。我胜义虔诚心的对象是佛，因为我希望成佛；我对佛法上师有虔敬心，因为在成为佛的过程中，我希望能成为和他们一样。这是尊敬心与虔诚心不同之处 .
我不知道在佛法圈外的一班人，对于虔敬心和尊敬心的看法是什么，但是在佛法的范畴里，虔诚心是基于我们的潜能。
我有潜能成佛，就像悉达多太子已经成佛，我希望像他一样，所以，我究竟虔敬心的对象是佛。这个虔诚心也就延续向下，达到整改佛法的传承。
我对我的上师有虔诚心，因为我的上师将佛陀法脉加持传递给我，对我而言，上师就是佛的替身。他的蛇你显现的是僧热门，但是他的法教，却是佛的法教，他的心是佛陀法教的宝藏，因为他也是以他的虔诚心，由他的上师处领受到这些。如是，虔诚心是非常重要的。
由两个与虔诚心有关的祈请问，我想在这里做个解释。
第一个是八蚄寺第一世蒋贡康楚羅卓泰耶所作，我不敢说一定是他写的，也许他只是强调这个祈愿文，不过，我想应该是他写的。
至诚祈请尊贵上师宝（梭哇爹梭喇嘛仁波切），
热切呼求慈悲法中尊（东威培託真间却吉界），
自身不堪非尊无所依（嘎美达拉热萨切咧美），
师心我心合一祁加持（突宜耶美哲巴钦吉洛）。
这四句祈愿文在我们的传承里非常的普遍，以虔诚心，我们向珍贵的大师、珍贵的上师祈请、恳求。我们恳求、真心虔诚的呼求，并且去感受这最仁慈的法中尊，直到现在，我们都还没有足够的善业能够证悟佛果，我们尚未证悟，因此，我们转而祈求珍贵的上师，祈愿自己的心能如上师的心一般。我们请求自己的智慧与他们的智慧合一，上师的智慧是佛陀法身无间断的传承，与上师合一的意思是与所有传承的上师合一，而回溯到佛陀本身。
我们的传承树，就像是家族的树普一样，佛陀在最上面，上师在中央，而传承祖师散怖其间。佛陀的外相是金刚总持，是法身、报身、化身三身的合一。上师的外相也是金刚总持，代表佛陀证悟的无间传承(unbroken transimission lineage of Buddha's Enlightment)。所以，祈求自己与上师合一，是祈求自信与佛心能够合一。如果我们不强迫、不造作、有真诚的虔诚心，这情况是会发生的。这也许要花很多辈子的时间，但是，至少我们可以学着这么做，此刻，我们可以培养这样的心。
