鼎然师父法语：
拜佛，不是弯腰下跪，而是收摄我慢，消除我见
念佛，不是动嘴动声，而是收摄六根，清净无取
忏悔，不是磕头认罪，而是降服自我，建立觉性
坐禅，不是闭目养神，而是熄灭妄想，无有动摇
读经，不是高声嚎叫，而是专注一心，顿成平等
放生，不是疯狂买卖，而是布施善念，回游慈悲
讲经，不是依文解字，而是如实说教，证量圆满
布施，不是舍弃什么，而是如实觉知，於心安定
往生，不是寻求极乐，而是回归本心，呈现智慧
涅槃，不是了结一生，而是智慧圆满，堪能演绎
～鼎然～
鼎然师父法语：
什么是生活？六根是生活。无有六根，世间荡然无存。倘若六根放逸，不能摄受，那么你的生活谈何自由？纵然熟读五经又能如何？只不过为六根之贪欲服务罢了，而你最终被六根撕得粉碎，疲劳而死。是故挡住六入，作不放逸行，才是生活，活生生的生活。
我们的问题从哪里来？当然从七识来。若意不启用，何须分别？是故，一切所有问题，实不真实悉皆虚妄。然而，如来慈悲众生，故而方便解答，令其熄灭七识。七识安止，则意不启用，因无缘起故。 ～鼎然～
开示：
弟子：师父慈悲，请师父进一步明示，这个活生生的生活是怎样的一种生活？
鼎然师父：六根放逸的生活实不可取。降服六根即是生活，如实知根无常，如实见根是苦，能於中观察，作不放逸，是名活生生的生活。
鼎然师父法语：
人之所以狂妄，悉皆来自我见。我见即七识作用，不离无明掌控。因贪恋所得，故而有所卖弄。是故，我见深厚之人，必生坚固我执。我执不破，修行徒劳，於解脱远亦。
如何破除我见？当观无常
眼无常，生眼见，眼见无常，有何可取？耳无常，生耳识，耳识无常，有何取声？鼻舌身意也是一样。如此观察，如此思维，渐除我慢。
我说六根不放逸，不是让六根不放逸。我所说六根不放逸，指向如实知眼耳鼻舌身意悉皆无常，无常不实，不实不取，不取於不实，得心止息。心止息即是不放逸。 ～鼎然～
开示：
弟子：顶礼鼎然师父！恭请师父慈悲开示！长期持楞严咒及其他咒语可否将六根放逸减少最低？末学合十敬上！
鼎然师父：至于读经持咒诵经拜忏念佛坐禅是否也令六根不放逸？答:善法可取。然不究竟，走漏之修。
弟子：请问师父开示:如何令七识安止呢？
鼎然师父：如何令七识安止？当於六识堪能降服，不是贪念。贪念不起，七识不缘六识，因六识安止，不缘所得，所得不缘，七识枯竭。如何令六识安止？当修六入。如何修六入？鼎然已经亲传。
弟子问：师父好，再解释一下，无间就是道
鼎然师父：无间，指向没有间断。何故没有间断？於色如实知无常是苦，变易生死。如实见於色起贪爱是苦不实不应爱恋。耳鼻舌身意也是一样。是故此生故彼生，此灭故彼灭，是名无间，也名是道。无间道，涅槃之路，解脱之乐。
弟子：师父，什么是金刚藏？
鼎然师父：金刚藏，指向智慧心遍满一切无所不达。智慧不可得，是名金刚。
弟子：师父慈悲开示冥观和止观
鼎然师父：冥观，微细分别识；止观，不放逸行。
弟子：师父，智、慧、智慧和聪明有别吗？
鼎然师父：智慧如母亲，聪明似孩子。智为体，慧是用，智慧是相应，慧力是平等。
鼎然师父法语：
什么坚不可摧？答:柔软坚不可摧。何为柔软？於色堪能清透，不放逸住，即是柔软。受想行识也是一样，不放逸住，即是柔软。
老鼠大米，不是老鼠大米，是贪欲爱大米，贪欲如何爱大米？答:因触生爱故而有贪。 ～鼎然～
开示：
弟子：师父心止息即不放逸，可否这样理解：当知晓六根向外攀缘所触之物皆属于妄想所生，虚幻无常。就可将心时常简单，遇人遇事遇物不多思维，不外直取，保持宁静状态吗？末学合十敬上！～
鼎然师父：可取，属于善法。但不可取的是止息无妄，无妄可知，是名止息。止的是假幻，知止的是假幻即是熄灭心妄。於心能如实知即是行於世间悉皆安止。
弟子：顶礼师父请师父您老人家开示“正法眼藏”
鼎然师父：正法眼藏，指向心性如虚空广大无相清亮通透犹如眼睛智慧遍满无形无相。
世间无正法，正法无世间。
文字有限，有限於文字，智慧无量。
弟子：师父，那正法眼藏与如来藏有关系吗？请师父为我们进一步开示
鼎然师父：正法眼藏即是金刚藏，然金刚藏演绎正法圆满眼藏，不生智相，不抠一门，不取智慧，不舍生死。
弟子：和以前所听到的：一门深入，不相溶
鼎然师父：一门深入，不是一门就能深入。而是一心即是一门，不放逸即是深入。深入者，寂静亦。
弟子：请师父开示:有句常用语:一切因缘和合而成，楞严经上又说六识是非因缘，非自然性，怎么解？
鼎然师父：一切因缘合和而成，是方便说法，方便说法悉皆不真。是故，六识不实，非合和非不合和。就像眼睛能见色，若见非所见，不是不见。
有因有缘世间生，不是不生。有因有世间灭，不是不灭。然，世间有因，因不生因。因妄想缔造，所以世间无因。世间无因，无所合和，是故，非自然性，悉皆有因。
弟子：请师父开示“打坐可以成佛，也可以成魔，参禅、念佛、持咒……亦复如是”
鼎然师父：打坐不可以成佛。然，打坐堪能打掉无妄心识，故而堪能成佛，不是不打坐念佛诵经持咒。
弟子：师父，“因”就是“妄想”吗？
鼎然师父：吃饭不能吃饱。然，不能吃饱不是不吃饭。因若是妄，应是妄。
鼎然师父法语：
若能了脱生死？谁当了脱？当了脱？眼无常若了脱，无有是说。是故，言说了脱生死，才是生死。言说不了脱生死，亦复生死。
人老了，就要死，是有因有缘有老死。无因无缘无老死。一切外道言说一切自然而然，此自然而然也是有因有缘，非自然性。
若言说一切皆有因缘，是名妄想心生也是因缘，此因缘因妄想心生，所以不真。不真，又何言说一切有因有缘呢？是故，非因缘性。 ～鼎然～
弟子：五蕴的受和十二因缘的触缘受，这两个受有区别吗？
鼎然师父：五蕴受，是触集；十二因缘受，是触。触集，即是彼此粘连；触，即是合和。彼彼粘连是受，合和是触。
弟子：“前面的提问至于读经持咒诵经拜忏念佛坐禅是否也令六根不放逸？答:善法可取。然不究竟，走漏之修。”请师父开示：何为究竟，不走漏之修呢？
鼎然师父：究竟，指向寂静。何为究竟？不取於色，於色不取。若取色，如来心寂灭。若不取色，如来心寂灭。所以，不取於色，即是寂静也名寂灭。
弟子：师父，请您老人家再辛苦下，为我们开示《楞伽经》中的一句偈：一切法无性。
鼎然师父：一切法无性，指的是一切法因缘而生，是为不实，不实也无真性，不是没有作用，是故一切法无性，非是不作用。无性，没有恒性，非没有作用。譬如:雪花飘落，无常非真，不是不飘落；眼无常不实，不是不能见；手无常不实，不是不用。一切法不实，不是不用。用因众生妄想不灭，所以要用，非如来执取为实。
