什么是生活？六根是生活。无有六根，世间荡然无存。倘若六根放逸，不能摄受，那么你的生活谈何自由？纵然熟读五经又能如何？只不过为六根之贪欲服务罢了，而你最终被六根撕得粉碎，疲劳而死。是故挡住六入，作不放逸行，才是生活，活生生的生活。
有问题问
师父慈悲，请师父进一步明示，这个活生生的生活是怎样的一种生活？
我们的问题从哪里来？当然从七识来。若意不启用，何须分别？是故，一切所有问题，实不真实悉皆虚妄。然而，如来慈悲众生，故而方便解答，令其熄灭七识。七识安止，则意不启用，因无缘起故～鼎然
六根放逸的生活实不可取。降服六根即是生活，如实知根无常，如实见根是苦，能於中观察，作不放逸，是名活生生的生活。
顶礼师父！
人之所以狂妄，悉皆来自我见。我见即七识作用，不离无明掌控。因贪恋所得，故而有所卖弄。是故，我见深厚之人，必生坚固我执。我执不破，修行徒劳，於解脱远亦。如何破除我见？当观无常。
师父慈悲！意不起用，不通透，详细开示。
顶礼鼎然师父！恭请师父慈悲开示！长期持楞严咒及其他咒语可否将六根放逸减少最低？末学合十敬上！
师父，七识的问题是八识作用的吗？
请师父开示：如何令七识安止呢？
眼无常，生眼见，眼见无常，有何可取？耳无常，生耳识，耳识无常，有何取声？鼻舌身意也是一样。如此观察，如此思维，渐除我慢。
我说六根不放逸，不是让六根不放逸。我所说六根不放逸，指向如实知眼耳鼻舌身意悉皆无常，无常不实，不实不取，不取於不实，得心止息。心止息即是不放逸。
至于读经持咒诵经拜忏念佛坐禅是否也令六根不放逸？答：善法可取。然不究竟，走漏之修。
感恩师父慈悲开示！
如何令七识安止？当於六识堪能降服，不是贪念。贪念不起，七识不缘六识，因六识安止，不缘所得，所得不缘，七识枯竭。
师父好，再解释一下，无间就是道。
如何令六识安止？当修六入，如何修六入？鼎然已经亲传。
学了十多年。聽闻师父如此說 心里踏实。
感恩师父！
无间，指向没有间断。何故没有间断？於色如实知无常是苦，变易生死。如实见於色起贪爱是苦不实不应爱恋。耳鼻舌身意也是一样。是故此生故彼生，此灭故彼灭，是名无间，也名是道。
无间道，涅槃之路，解脱之乐。
师父，什么是金刚藏？
师父，慈悲示冥观和止观。
法供养恩师！
金刚藏，指向智慧心遍满一切无所不达。
冥观，微细分别识；止观，不放逸行。
智慧不可得，是名金刚。
师父，智、慧、智慧和聪明有别吗？
师父，止观的基础上才是冥观？
什么坚不可摧？答：柔软坚不可摧。何为柔软？於色堪能清透，不放逸住，即是柔软。受想行识也是一样，不放逸住，即是柔软。
智慧如母亲，聪明似孩子。
感恩师父！
智为体，慧是用，智慧是相应，慧力是平等。
老鼠爱大米，不是老鼠爱大米，是贪欲爱大米，贪欲如何爱大米？答：因触生爱故而有贪。
师父，心止息即不放逸，可否这样理解：当知晓六根向外攀缘所触之物皆属于妄想所生，虚幻无常。就可将心时常简单，遇人遇事遇物不多思维，不外直取，保持宁静状态吗？末学合十敬上！
顶礼师父！请师父您老人家开示“正法眼藏”。
师父心止息即不放逸，可否这样理解：当知晓六根向外攀缘所触之物皆属于妄想所生，虚幻无常。就可将心时常简单，遇人遇事遇物不多思维，不外直取，保持宁静状态吗？末学合十敬上！～可取，属于善法。但不可取的是止息无妄，无妄可知，是名止息。止的是假幻，知止的是假幻即是熄灭心妄。於心能如实知即是行於世间悉皆安止。
知道了。
正法眼藏，指向心性如虚空广大无相清亮通透犹如眼睛智慧遍满无形无相，世间无正法，正法无世间。
感恩师父慈悲开示！
师父，那正法眼藏与如来藏有关系吗？请师父为我们进一步开示。
文字有限，有限於文字，智慧无量。
正法眼藏即是金刚藏，然金刚藏演绎正法圆满眼藏，不生智相，不抠一门，不取智慧，不舍生死。
一切因缘合和而成，是方便说法，方便说法悉皆不真。是故，六识不实，非合和非不合和。就像眼睛能见色，若见非所见，不是不见。
请师父开示：有句常用语：一切因缘和合而成，楞严经上又说六识是非因缘，非自然性，怎么解？
和以前所听到的：一门深入，不相溶。
顶礼师父！
请师父开示“打坐可以成佛，也可以成魔，参禅、念佛、持咒……亦复如是”
有因有缘世间生，不是不生。有因有缘世间灭，不是不灭。然，世间有因，因不生因。因妄想缔造，所以世间无因。世间无因，无所合和，是故，非自然性，悉皆有因。
打坐不可以成佛。然，打坐堪能打掉无妄心识，故而堪能成佛，不是不打坐念佛诵经持咒。
一门深入，不是一门就能深入。而是一心即是一门，不放逸即是深入。深入者，寂静亦。
师父，“因”就是“妄想”吗？
言简意赅，通透!
吃饭不能吃饱。然，不能吃饱不是不吃饭。
因若是妄，应是妄。
挚诚顶礼感恩鼎然师父！末学今天终于领悟非自然性含义了。末学合十顶礼敬上！
若能了脱生死？谁当了脱？眼当了脱？眼无常若了脱，无有是说。是故，言说了脱生死，才是生死。言说不了脱生死，亦复生死。
人老了，就要死，是有因有缘有老死。无因无缘无老死。一切外道言说一切自然而然，此自然而然也是有因有缘，非自然性。
大家悟性都好高啊，我还是不懂非因缘非自然性。
若言说一切皆有因缘，是名妄想心生也是因缘，此因缘因妄想心生，所以不真。不真，又何言说一切有因有缘呢？是故，非因缘性。
师父，五阴的受和十二因缘的触缘受，这两个受有区别吗？
五蕴受，是触集；十二因缘受，是触，触集，即是彼此粘连；触，即是合和。
彼彼粘连是受，合和是触。
师父真是大智慧！
师父慈悲，前面的提问至于读经持咒诵经拜忏念佛坐禅是否也令六根不放逸？答：善法可取。然不究竟，走漏之修。
请师父开示何为究竟，不走漏之修呢？
师父，请您老人家再辛苦下，为我们开示《楞伽经》中的一句偈：一切法无性。
究竟，指向寂静。何为究竟？不取於色，於色不取。若取色，如来心寂灭。若不取色，如来心寂灭。所以，不取於色，即是寂静也名寂灭。
一切法无性，指的是一切法因缘而生，是为不实，不实也无真性，不是没有作用，是故一切法无性，非是不作用。
无性，没有恒性，非没有作用。譬如：雪花飘落，无常非真，不是不飘落。
譬如：眼无常不实，不是不能见，手无常不实，不是不用。
一切法不实，不是不用。用因众生妄想不灭，所以要用，非如来执取为实。
师父啊，这么讲我就没问的了，太谢谢您老人家了。
大家晚安 ！
