什么是儒家修身之道？
——220116
《中庸》：知仁勇三者，天下之达德也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。——知仁勇，就是儒家的修身之道，治人之道，治天下之道。修身之道具体而言，就是好学，力行，知耻。
一，好学近乎知。好学是人之为人不断进步的基础，是智慧的来源，知人知性，就是知。
陈来在其《先秦儒学讲稿》中写道：“好学”是孔子思想的一个具有核心意义、基础性的观念。孔子肯定地表示，他既是多学而识者，又通过下学而上达，能达到一以贯之。《论语》里有很多关于“好学”的论述：学而时习之，不亦说乎？古之学者为己。学而不厌。有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。子夏：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——好学是孔子的第一德行。要想知道，必须好学，必须敏事慎言，就正有道。
《论语》还对“知”有这样的论述：（樊迟）问知，子曰：知人。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。《中庸》指出：天命之谓性。——知是不惑，是知人，是知天命，所以，知可以理解为知人知性。
二，力行近乎仁。做好自己，力行正道，进而能够责己恕人，推己及人，就是仁。
《论语》里也有很多关于”仁“的表述：仁者人也，亲亲为大。君子笃于亲，则民兴于仁。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 樊迟问仁，子曰：爱人。君子无终食之间违仁。君子修己以安人。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——仁是道德之首，是最高道德。仁就是克己复礼，就是推己及人，修己安人，仁就是忠恕之道。《大学》也有这样的表述：君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。朱熹注：有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。——有己求人，无己非人，这样一个推己及人的方式，就是止于至善的大学之道，也是忠恕之道，絜矩之道，是一个由内而外的同心圆结构。《孟子》也讲：强恕而行，求仁莫近焉。夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。——勉力而行，强恕而行，都是责己恕人的做法，都是求仁的规范动作。而到达仁，就是实现天尊人安的美好生活。
进一步地，《礼记·射义》提出：射者仁之道也，射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。——反求己，不求人，就是责己恕人的具体要求。《中庸》还讲：正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。——做好自己，不怨人，人不怨，责己恕人，无怨无尤，既是一个好状态，也是一个好场景。
三，知耻近乎勇。知道向圣人学习的差距和艰难，择善固执，知行合一，礼以动之，就是勇。
《中庸》指出：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——修身之道，就是人之道，就是诚之，就是择善固执，就是学习圣人。诚之则勇，知耻近勇。而学习的方式，就是学问思辨行。《中庸》还指出：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。——所有的知道和成功，都是一以贯之的知与行的最终到达，知道成功，知行合一。
勇还有更深的涵义。《论语》：知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。——知及仁守，还不够，必须做到庄莅礼动，也即执行起来讲究规矩，才能达到善的结果。《孟子》：昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。——所谓大勇，自反而缩，一以贯之，勇往直前。
总而言之，知仁勇三达德，就是儒家的修身之道。《孟子》有这样一段完整的表述：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。——尽心知性则知天，即知；存心养性以事天，即仁；修身俟命以立命，即勇。这是孟子对于知仁勇的诠释，知是知天，仁是事天，勇是立命。——对照大学之道，明明德是知天，即知；亲民是爱人，即仁；止于至善是择善固执，即勇。——对照夫子自道，五十而知天命，即知；六十而耳顺，即仁；七十而随心所欲不逾矩，即勇。
《论语》这样形容知仁勇的状态：君子道者三，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——按照今天的语言，不惑是不后悔过去，不忧是不担心现在，不惧是不害怕未来。作为修身之道的知仁勇，知者知天，仁者爱人，勇者诚之。好学就是学而不厌，知性知天，就是相信而不惑；力行就是亲力亲为，责己恕人，就是感恩而不忧；知耻就是耻一不知，择善固执，就是正向而不惧。
《中庸》对于知仁勇有最深刻的阐发：惟天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。——儒家修身的最高境界，就是与天地叁，至诚之心，自内而外，尽自性，尽人性，尽物性，最终赞天地化育。至诚是勇，尽自性尽人性是仁，尽物性赞化育是知。这样的达到，归结为一个字，就是诚，诚能成物，即知；诚能成己，即仁；诚能成行，即勇。做到知仁勇，实现天地叁。
