《正念的奇迹》是越南的一行禅师著作，原本是一行禅师写给社会服务青年学校的广兄的一封信，后被翻译成各种语言出版成书。他认为，对“当下的实相保有觉知”就是正念。正念要在日常生活中开始修习，而不是在禅修时。越战期间，他创立了社会青年服务学校，提倡“入世佛教”，以慈悲为本、服务为怀，将非暴力反战的立场本身与救助战争受难者结合起来，做了不计其数的实事。
正念是佛教中所指的“禅修”要到达的一种状态。后来西方心理学家吸收了正念的概念及精髓，创立了以“正念”为基础的心理疗法。心理学家的的疗法步骤清晰，便于操作。但在感受上总觉得少了点禅修的韵味。
佛认为，人类的种种苦难主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓的三毒——贪嗔痴。佛说，“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”净心的最好方式就是时刻保持“正念”。
当今的中国，各种快节奏。每天从早上起床后就开始了急匆匆的一天；急匆匆的刷牙、洗脸、吃早饭、催孩子；急匆匆的赶车、上班、写报告；急匆匆地回家、做饭、打扫卫生；急匆匆地忙于一切。我们好像每天都很忙，忙到忘了呼吸；忙到没有觉知春天已经来了；忙到忽然发现孩子已经长大了。我们竟然没有察觉到，脚下的路是软是硬？花草树木是何时开花发芽的？孩子是何时长大的？
我们想拥有更多的东西，拥有物质财富、拥有美貌、拥有声望。一个又一个欲望催促着我们的心，蒙蔽着我们的眼睛。这真的就是自己想要的生活吗？这真的就是自己喜欢的吗？我们真的体察过幸福吗？
我们都会忽略一些对生活、工作至关重要的事物，就像忽略呼吸那样。正念把我们从无知无觉中，心念散乱中解脱出来，让我们充分地活好生命里的每一分钟。正念让我们真正地活着。
一、何为“正念”？
书的开篇就讲到了日常生活中的正念。
禅师的徒弟艾伦家里两个孩子，每日除了自己的工作、学习之外，还要为两个孩子劳心、劳力。艾伦抱怨说，“我已经几个礼拜都没有睡好觉了。”
这点我深有体会！自从当了妈妈，每日每夜心里想的、念的全是孩子，对孩子全部的关注。导致自己身心疲惫，连最爱的阅读时间也变成了讲故事时间。每晚好不容易才哄睡孩子，以为终于可以迎来自己的时间了，却发现已经到了深夜，第二天还得早起，不得不睡。日子久了，就会心生埋怨。觉得孩子占用了自己的时间。
艾伦后来意识到，陪家人、孩子的时间也是自己的时间，他就有了“无限”的时间。但一行禅师指出，如果艾伦想真正拥有无限的时间，就必须在陪伴家人时，对“这是我的时间”保持清醒的认知。因为有时候会忘了把陪伴孩子的时间当成自己的，可能会希望时间快些过去，会变得不耐烦。所以想保持真正清楚的觉知，就要即刻在日常生活中修习，而不只是在禅修时。
吉姆是一行禅师在美国结识的朋友，一天晚饭后，吉姆问，可不可以让他来洗碗。禅师答道，“洗碗的方法有两种，一种是为了把晚洗干净而洗碗，第二种是为了洗碗而洗碗。”吉姆很高兴的说，“我选第二种，为了洗碗而洗碗。“
如果洗碗时，还想着接下来要做的事，急急忙忙地把碗洗了，那我们就不是为了洗碗而洗碗。并没有活在当下，完全没有体会到生命的意义。就这样我们被未来吸走了，无法实实在在地活着，甚至一分钟都做不到。
一次，吉姆和禅师一边谈论将来的计划，一边吃橘子。吉姆掰了一瓣橘子放在嘴里，在还没有开始吃之前，又掰了一瓣准备送入口中。禅师提醒到，“你应该把含在嘴里的橘子吃了。”吉姆这才惊觉自己在做什么。
如果你懂得好好吃哪怕是一瓣，你大概会懂得好好地吃整个橘子。
后来，吉姆因反战入狱，禅师给他写了一封信，“还记得我们一起分享的那个橘子吗？你在那里生活就像那个橘子。吃了它，与它合为一体。明天，一切都会过去。”
这就是正念的奇迹，对当下的实相保有觉知。生活中的时时刻刻都是修行，与当下融为一体，用一种放松而全神贯注的方式做每一件事情，这就是正念。
“行走时，修行者应当觉知到他在行走；坐下时，修行者应当觉知到他正在坐下；躺下时，修行者应当觉知到他正在躺下……无论身体是何种姿势，修行者都应对此有所觉知。如此修习，修行者才能关照内身，直入正念，安住其中……”
二、如何修行正念？
1、禅坐
全跏趺坐：左脚放在右大腿上，同时右脚放在左大腿上。
半跏趺坐：左脚放在右大腿上，或者右脚放在左大腿上。
日式打坐：双膝跪着，臀部坐在双腿上。
初学阶段可以坐在蒲团上，让双膝触到地面，这样身体和地板就会有三个接触点，能让坐姿非常稳定。
脊背挺直但不僵直，头和颈部必须与脊椎连成直线，看着前方一、两公尺的地方，轻轻地微笑。
随顺着呼吸，放松所有的肌肉，专注地保持脊背挺直。轻轻地微笑，脸上所有的肌肉都会开始放松，那微笑正如你在佛陀脸上看到的那样。
掌心向上，左手放在右手上，放松双手、双臂和双腿。除了呼吸和轻轻地微笑，心无牵挂。
初学者，静坐不宜超过二十或者三十分钟。要诀有两点：“观照”与“放下”。大约十五分钟后，就能达到沉静的状态，内心充满祥和喜悦。
2、随息法与数息法
随息法：让呼吸变得平静且缓和的方法，成为随吸法。练习时，轻轻地躺在垫子上，双臂轻松地放在身侧，不要垫枕头。
专注呼气，心里默数：1、2、3……，这样数次之后，就能知道自己的呼气长度是几个数。现在，试着延长呼气的长度，多一个或两个数。呼气结束时，稍作停顿，让肺部自发地吸入新鲜空气。
同样的方法测量吸气，吸气一般比呼气短些，这样练习几个星期。
在行走、坐卧时继续测量呼吸。大约一个月后，呼气和吸气的长度就会差不多了，长度会均等。
如果练习时有点疲倦，要立刻停下来。这种长度均等的呼吸10—20次就够了。
数息法：感觉用随息法有点困难，可以用数息法代替。
吸气，在心里数一，呼气，在心里数一。再吸气，在心里数二，呼气，在心里数二。这样一直数到十，然后再从一开始。
觉知呼吸的本身，就是正念。初练习时，会忘了数到哪里，只需要回到一然后继续，直到能够保持正确地计数。一旦能够专注地数，就可以丢弃数息法，只专注呼吸本身。
3、观心与以心观心
观心：观察与识别与心有关的一切。必须时时刻刻这么做，禅修时如此，日常生活中更要如此。
当某种觉受（感受、感觉）或念头浮现时，不用刻意去驱赶它，只需要持续专注呼吸，它自然会从心里消失。注意力不要放在躲避它、憎恨它、或者惧怕它上面。只需要认知它的存在即可。
以心观心：“以心观心”就像物体和影子——物体无法摆脱自己的影子，两者其实是一体。
不论何时，当善念生起，要认知：我心中生起了一个善念。当恶念生起时，也要认知我心中生起了一个恶念。不要试图执著其中或者消除它，认知到它就足够了。
当我们愤怒时，我们自己就是愤怒本身；当我们快乐时，我们自己就是快乐本身，产生某些念头时，我们本身就是那些念头。我们即是自己的心，也是心的观察者。
4、设定一个正念日
禅师认为，每个人都应当在一个礼拜中留出一天，全身心的修习正念。只要实行每周一次的正念日，三个月后就会看到生命的巨大改变。正念日会开始渗透到一周内的其他日子。最后，修习者一周七天都会活在正念中。
从早上醒来，还在床上躺着的时候开始。慢慢随顺且绵长地呼吸。然后慢慢地起床，刷牙、洗脸，借由每一个动作来滋养正念。
在正念日里，要至少花半个小时的时间洗澡，在正念中慢慢地洗。洗完的那一刻，你会感到全未有过的轻松。
正念日里，不论做哪一样事情，轻松从容地做，安住正念中。不要为了赶任务做事。要下决心以放松的状态，全神贯注地做每一项工作。享受你的工作，与它合二为一。
初习者最好在正念日中一直保持沉静。觉察自己说的每句话，保持正念。
晚餐只吃一点就好，这样在十点或十一点坐禅时，空腹会轻松些。最后在正念中入睡。
过好真实的这一刻。这一刻，就是生活的本身。不做未来的俘虏，不要烦恼你未来要做的那些事，不要想着开始或者摆脱什么，不要想着“离开”当下。
三、32个正念的练习
书中还提到了在日常生活中关于正念的一些小练习，对于像我这样的初习者来说，非常有帮助。摘录如下：
1、早晨醒来，轻轻地微笑；2、闲暇时，轻轻地微笑；3、听音乐时，轻轻地微笑；4、发怒时，轻轻地微笑；5、平躺，全身放松；6、坐姿放松；7、深呼吸；8、用脚步测量呼吸；9、数呼吸；10、听音乐时，随顺你的呼吸；……
一行禅师的书，读起来的感觉就像品着一杯清香的茶，带着回味悠长的感觉，自有一种诗意的宁静。
这几日随着阅读《正念的奇迹》，好像为我打开了一扇通往幸福之路的大门。我幸福吗？是的！一个体贴的先生，两个漂亮可爱的孩子，还算殷实的家境，这所有的一切昭示着我是幸福的。但为什么总有很多时候，我感觉不到自己的幸福，心好像是被涂满了乱七八糟的各种颜色的画一样，没有一处是清净悠闲的。
深度阅读此书后，我明白过来。“我”就是我的烦恼，“我的烦恼”就是我本身。平时把自己的心填的太满，满到像灌满水的水池一样，还在不断的继续灌水。被各种“我执”充斥着内心，我想、我喜欢、我希望、我憎恨、我伤心……如此种种，不但让自己累，身边的人也跟着累。
《心经》云:"观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄"。
五蕴皆空啊！我所烦恼的一切，是不存在的。它们只是我的心由“色”（物质、感觉）引起的受、想、行、识。我就是我所烦恼的根源。不是因为某个人、某件事、某个物体引发的痛苦，根本没有主体客体之分。
没有真正地活在当下，没有仔细体察过身边美好的存在。如何快乐？如何解脱？
轻轻地合上书，随顺呼吸，慢慢地穿上外套，去接孩子放学。小区里，草都绿了；月光少女一样的白玉兰，传来阵阵清香。一声娇嫩、清脆的声音“妈妈！”，这一刻，多么美好……
