【论语导读】4.13 礼让为国 何难之有
《论语》里仁第四篇第十三章4.13，子曰：“能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?”意思是，孔子说：“能以礼让为国啊，那有什么困难呢？不能以礼让为国，有礼又能怎样呢？”
本章的理解重点与难点，落在礼让两字上。礼，在儒家是一个非常重要的概念。我们经常称中华民族是礼乐之邦，礼仪之邦，无论是礼乐还是礼仪，礼都是它的核心，而礼既是用来修身的，同时也是用来治国的。孔子说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？意思是如果人不是以仁为本，礼乐又有什么作用呢？换句话说，礼乐是建立在仁爱思想的基础上，否则就徒有其表，光有其形式而已。
让，就是谦让，就是不争，是礼的作用，是仁的体现。礼让，可以解释为依礼谦让。儒家思想，修齐治平，一以贯之。修身以礼让，自然推而广之，为国亦以礼让。说到政治上的礼让为国，孔子是非常推崇尧舜时代的禅让制，认为他们是以天下为公，甚至认为当时天道光明，已是大同世界了。然到夏商周时的家天下，孔子也高度赞赏泰伯三以天下让。至于大才大德的周公旦辅助侄子周成王安天下，也体现礼让为国的精神。正如《大学》中说，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。指的是统治者为国要兴仁兴让，做好表率示范作用，那么国家里的百姓人民自然会上行下效，兴仁兴让，社会就和谐。所以统治者首先要做好自己，以身作则，以礼让治国，那想治理好国家也就顺理成章，无为而为，顺风顺水了，没什么困难了。相反，不能以礼让治国，则国家内部就可能出现纷争，特别是王位之争，国家就会混乱不稳定，那即使制定再完备的礼乐制度也没有什么作用，国家终是治理不好的。我想这话可能是孔子在周游列国时，对卫国的统治者或上层人物说的，卫国君位之争比较复杂，最后连子路的性命也不幸陷在那场政治斗争中。而对于有些后人不惜以割让土地以求苟且偷安，却美其名礼让为国，实为卖国求荣的不义之举，完全是玷污孔子的思想啊！
总之，礼让为国，在当下仍然具有现实意义。执政者如能礼让为国，以义为利，不与民争利，则民自然兴仁兴让，天下和谐稳定。相反，不能以礼让为国，官商勾结，黑白不分，与民争利，鱼肉百姓，强拆强占，那天下大乱，民心不服。对于当下及未来，礼让为国，还有一个重要的指导意义，那就是大家秉承天下为公的理念，礼让为国的原则，为了中华民族实现伟大的复兴，为了更美好的未来，结合中国实际制定更合理的政治制度，选出德才兼备的君子来领导国家！这个理想的制度应是有别于西方现行的竞争激烈的民主制度，更不会堕落于腐败的金钱政治，而是体现文明礼让的人性光辉，为了天下百姓的共同利益，人人亦出于良知良心，人人都有良好的道德，这样一层层，自下而上，通过礼让为国，推选出适合不同层级的执政者。而当选到了国家最高领导人，必定是万众瞩目，众望所归的不二人选，于才于德，都是真正的君子王者，真正无为而为的君王！那么当未来这一天来临时，我相信社会离实现世界大同就不会太遥远了！
白云山人20170117
