1、《诗经》是一部什么样的书
《诗经》是中国古代最早的诗歌选集，结集2500年前约500年间的诗歌创作305篇，举其整数，省称“诗三百”。
《诗经》首先是文学作品，是诗歌创作；其次是儒家经典；第三是真实可靠的古籍，具有很高的史料价值。
2、《诗经》产生的时代和地域
《诗经》各篇，一部分由王廷乐官制作，一部分由公卿列士献诗，还有一部分由十五个国家和地域采集，集中到乐官整理加工。最早的产生于西周初期，最晚的创作于东周春秋中期。产生的地域，一半在王畿，一半在现在黄河流域的大部和江汉流域的一部。
颂40篇：《周颂》是西周王室的庙堂祭祀乐歌，产生于西周初期一百年间，主要出自史官和太师的手笔；《鲁颂》是春秋时期鲁国的祭祀歌曲；《商颂》是宋国的祭祀乐歌，其制作时间有争议。
雅105篇：《大雅》全部是西周作品，主要是朝会乐歌；《小雅》基本是西周后期作品。
风160篇：绝大多数是春秋初期至中期的诗，一小部分是西周后期的诗。《豳风》的时代问题争议较大；《二南》旧说分歧较大，今人考订其为西周末年到春秋初期这段时间。
3、风、雅、颂
颂：“颂”“庸”古通。“庸”即“镛”，是一种大钟，钟声缓长，宗教仪式常用钟器伴奏。《颂》诗篇章简短，多无韵，不分章，不叠句，由大钟伴奏，配合舞蹈，是诗、歌、舞三合一宗教性祭祀乐歌。
雅：释为正，古今“雅”“夏”通用。周王畿一带原是夏人旧地，周人有时自称夏人，王畿为政治中心，其言称为正声。雅言就是标准话。宫廷和贵族用的乐歌要用正声，雅乐就是宫廷和贵族用的正乐。
风：自古以来，对“风”的解释有十三种之多。今学术界普遍认同：风的本义是地方乐调，国风就是各国的土乐。
风、雅、颂三类诗是以它们各自不同的乐调来分类的。这种编排体制最初有其实用意义和科学性，但因时代古远，古乐失传，人们对它的编排体制便不容易明了。
4、诗入乐
三百篇全是乐歌，古时已有定论，“诗为乐章”，自汉至唐，并无异见，都认为《诗经》全是乐歌。南宋程大昌提出“诗有入乐不入乐之分”，朱熹、顾炎武等附会以“风雅正变”，提出“变风变雅都不入乐”。近人顾颉刚等辨订诸说，论定三百篇全入乐。
5、风雅正变
“风雅正变”说，最初见于《毛诗序》，东汉郑玄《诗谱》加以发挥，把歌颂周室先王和西周盛世的诗，称为“诗之正经”，把那些众多产生于衰乱之世的讽刺诗和爱情诗，称为“变风”“变雅”。“变”是不正的意思，指不合诗的正统。朱熹、顾炎武均持此说，认为“变风”“变雅”不是“诗之正经”，因而不配入乐。
6、赋、比、兴
赋、比、兴是《诗经》的三种主要表现手法。《毛诗序》载：“故诗有六义焉：风、赋、比、兴、雅、颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”朱熹《诗集传》定义：“赋者，敷陈其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。
7、笙诗
《诗经》有诗305篇，篇目311篇。在《小雅》部分，有6篇有目无词：《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》，它们被称为“笙诗”。笙诗是用笙这种乐器吹奏的乐曲。关于笙诗，过去有两种不同的解释：汉学提出“有义亡辞说”，宋学提出“有声无辞说”。
8、三百篇是贵族修养教科书
孔子创办私学二百多年前，三百篇就已经广泛流传应用。一是应用于贵族生活各种典礼仪式，二是应用于歌颂和讽刺，三是赋诗言志，应用于社会政治交往。列国办外交，往往通过赋诗言志，用比喻或暗示的方法表达彼此的立场和意见。赋诗成为外交官员必须具备的一种才能。
9、孔子与《诗》
传习诗三百篇的，在战国时期不只儒家，墨、法、杂家等均习诗，唯儒家对《诗》的传习最为重视。
孔子开创儒家诗教。《论语》记载孔子论诗十余处。他提出“兴观群怨说”“思无邪”“温柔敦厚《诗》教也”“不学诗，无以言”等论断。《史记·孔子世家》提出孔子删诗三千到三百，不确，但公认《诗经》是经过孔子整理和删定过的。
《孟子》引诗三十三处，《万章》（上、下）分别提出“以意逆志”“知人论世”的方法论，为后世说诗的指导理论。《荀子》论诗七处，引诗八十一处，以“引诗为证”的方法，体现他创立的“明道征圣宗经”的文学观。
10、汉四家诗
汉代传经注重家法，传《诗》有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家属今文学派，古文学派只有毛诗一家，且晚出。
鲁诗，流传于鲁国，鲁人申培所传，有《鲁故（诗训故）》《鲁说》（弟子编）等流传。盛于西汉，西晋时失传。齐诗，流传于齐，齐人辕固所传，景帝时辕固立为博士。西汉后期盛行，此派衰亡最早。韩诗，主要传于燕、赵之地，燕人韩婴所传，文帝时立为博士，著有《内传》《外传》等，均失传，今本《韩诗外传》是后人伪托。
11、毛传和诗序
毛诗由毛亨、毛苌所传，即大毛公、小毛公。传说荀子诗学承自子夏，毛亨承自荀子。他在西汉初期开门授徒，著《诗故训传》（后简称《毛传》），又传于赵人毛萇。
西汉时在民间流传。东汉后期，今文经学衰落，古文学派崛起，毛诗立于官学，取代三家诗。王充、班固、贾逵、郑众、马融、许慎、郑玄等，都是古文学派大师。后今文三家散佚，毛诗独传至今，今本诗经均是毛诗。
12、郑玄《毛诗传笺》
郑玄是东汉末年古文经学大师，兼通今文经学，他遍注群经，兼采今古文说，实现今古文经学的融合，创立郑学。
郑玄以毛诗为本，为《毛传》作笺注，采录《诗序》，兼取三家可取诗说，作《毛诗传笺》，简称《郑笺》，为两汉《诗经》研究集成性著作，是《诗经》研究史上的第一个里程碑。又有《诗谱》一卷，列举《诗经》各篇世次。
13、《诗经》博物学发端
三国吴人陆玑著《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》，专门考释《诗经》中的草名105种、木名75种、鸟名39种、兽名67种、虫名29种、鱼名20种、各种器用名300余种。是名物疏释的开辟之作，是诗经博物学的发端之作。
14、孔颖达《毛诗正义》
唐太宗开始经学统一工作，先是组织力量撰成《五经定本》，又任命孔颖达等一批学者分工撰述五经义疏，公元652年完成《五经正义》，作为科举定本。
《毛诗正义》七十卷，孔颖达总其成，又称《孔疏》，由三个部分合编而成：（1）《毛诗传笺》加上《孔疏》；（2）陆元朗（德明）《毛诗释文》；（3）颜师古考定的正本。颜师古撰《五经定本》，完成五经文字统一工作。《毛诗正义》属于严格的汉学体系，汉学《诗经》就此固化，是《诗经》研究史上的第二个里程碑。
15、宋代“废序”运动
毛诗有序。首篇《关雎》之前，有一段较长的序文，作《关雎》题解又概论全经，以下各篇均有一小段题解式的序文。宋人把概论全经的长序文称为大序，其余各篇序文称为小序。
宋人发起“废序”运动。欧阳修撰《毛诗本义》十六卷，指摘《毛传》《郑笺》，批评《诗序》，开创宋学自由研究学风。苏辙、郑樵、程大昌、王质等均对《诗序》提出质疑。此风发展到极致，是朱熹三传弟子王柏撰《诗疑》提出删诗32篇。
16、朱熹《诗集传》
朱熹早年接受汉学，后受郑樵启发，主张废序。他在宋学批判汉学和宋代考据学基础上，著《诗集传》，是宋学《诗经》研究的集大成之作，是《诗经》研究的第三个里程碑。
其进步，一是批判继承汉学《诗经》研究成果，有重大革新和发展；二是初步用文学观点研究《诗经》；三是以求实精神考证文字训诂，注意韵读，注疏简明扼要，体制完备。
17、明人作伪，清人辨伪
明人不读书，《诗经》研究乏善可陈，反倒出现《诗传孔氏疏》（又名《子贡诗传》）、《诗说》（又名《申培诗说》）两本伪书。明人近百年不能辨识，可见学术空疏。直到清初毛奇龄撰《诗传诗说驳义》，证明是丰坊造伪之书。
18、王夫之《诗广传》
一代大儒王夫之也曾遍注群经，对《诗经》内容和艺术形式都做了大量研究，是清代把《诗经》作为文学作品进行艺术研究第一个人。著《诗经稗疏》四卷，是疏释《诗经》的著作；《诗广传》五卷，是读《诗经》杂感，宣传社会改良思想；《诗绎》是专门研究《诗经》的诗话；《夕堂永日绪论·内编》是诗论，有关于《诗经》艺术的见解。《诗广传》影响最大。
19、清代新汉学《诗经》研究
清人提倡复兴汉学，以复古为解放，要求脱离宋明理学桎梏。清初疏释《诗经》著作，主张宋学汉学通学，后汉学压倒宋学。乾嘉时期以古文经学为本的考据学派，对《诗经》文字、音韵、训诂、名物进行考证。道咸以后今文学派，搜辑研究三家诗遗说，发挥微言大义，宣传社会改良主义。
新汉学内部又有今文学与古文学的斗争。超出宋学、汉学以及清今文、清古文各派斗争之外，还有姚际恒（撰《诗经通论》）、崔述（撰《读风偶志》）、方玉润（撰《诗经原始》）等独立思考派。
20、胡适是《诗经》现代研究开山人
胡适专题论《诗经》的文章有：《论<诗经>答刘大白》《诗三百篇言字解》《谈谈诗经》；在《国学季刊发刊宣言》《白话文学史》《中国哲学史大纲》等专著中也有论述。
他较早打破“经书”的概念，提出《诗经》不是圣贤遗作，也未经孔夫子编著，是“慢慢收集起来的一部古代歌谣总集”；要求推倒经说，当作古代歌谣重新研究；认为两千年《诗经》研究史是“一笔糊涂账”，应该进行一次清算，从异文校勘、音韵研究、字句训诂、见解序说四项来总结。
21、古史辨派的研究成就
胡适在二十年代后期提出“整理国故”，顾颉刚领导的古史辨派取得较大成绩。关于《诗经》，提出“《诗经》是古代诗歌总集，包含着大量的民间创作”；古史辨派支持孔子非删诗说；顾颉刚论证三百篇全部入乐，否定宋儒说法；对风雅颂的分类和编排体例，对三百篇在春秋时代的流传和作用，也有精彩考证。
22、郭沫若《诗经》研究
郭沫若1923年出版《卷耳集》，是《国风》四十首情诗今译，也是第一本《诗经》今译。他1930年出版《中国古代社会研究、1945年出版《十批判书》《青铜时代》、1952年出版《奴隶制时代》，都把《诗经》作为古史资料进行分析，并运用于历史科学领域。他关于《诗经》时代、编订、文学价值、史料价值以及解释诗篇内容的许多论点，有广泛影响。
23、闻一多是现代《诗经》研究大师
闻一多《诗经》研究著作有十种：《风类诗抄》《诗经新义（二南）》《诗经通义》《诗新台鸿字说》《高唐神女传说中之分析》《姜螈履大人迹考》《说鱼》《歌与诗》《文学的历史动向》《匡斋尺牍》等。
闻一多从文学史等广阔视野来考察诗歌的起源，认为诗与歌本是不同的，两者合流产生了《诗经》；提出要把《诗经》当作文学作品来看；认识《诗经》真面目，一是要读懂文字，二是要带读者到《诗经》的时代，三是用文学的眼光看待。他创立《诗经》新训诂学，认为“训诂学不是诗”；主张用民俗学的方法研究《诗经》。
