爻辞和小象传：
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四，乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
爻辞和小象传，分六个时、位段来阐述如何做到“宜建侯而不宁”。组织创业的模型来看，六爻就是分别代表了组织六个发展的阶段。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
初九，既是内卦震的主爻，也是全卦屯的主爻。
初九，阳居阳位，正当位。阳为刚，为实。
初九，象征了震动之初，生命之初，充满活力，生机饱满。
磐桓，磐石和梁木，都是造房子的好材料。代表房子的基础和框架结构。
初九，代表了草创阶段的组织或企业，最重要的是立身的基础和组织架构（初九，磐桓）。
立身的基础和架构稳固不倒，要做好两件事，
首先，是立身要正，即组织纲领或企业的性质要正（利居贞）。居贞即居正，居心要正。如代表工农阶级的组织纲领，以人民利益为组织利益。反之，如一些企业欺瞒消费者来赚钱，居心不良、立身不正，可以预见其倒闭的一天。
“不忘初心”，就是不忘当初创立阶段的组织纲领和组织利益。
其次，就是建立组织架构和人脉网络。企业要想长期发展和壮大，最终还是要正规化的组织架构和相应的规章制度和流程，来把控风险，也才能吸引高级人才的加入（利建侯）。
如一些草创阶段的企业，往往是老板自己就是业务员，亲力亲为在基层打拼（虽磐桓，志行正），好处就是熟悉业务，增加凝聚力，凝聚志同道合的人，创业理念相同的人与你一起打拼（以贵下贱，大得民也）。
乾卦：“首出庶物，万国咸宁”坤卦：“黄裳元吉”说的都是“以贵下贱，大得民也”的意思，以基层民众为贵，国家才能磐桓稳固，坚如磐石。
《道德经》：“贵以贱为本，高以下为基。”和《孟子》：“民为贵、社稷次之、君为轻”的民贵民本思想，都是来源于易经的“以贵下贱，大得民也。”
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
邅(zhan)，本义为转，改变方向。邅如，难行不进、团团转的样子。
屯卦，代表了生命之初，其要是动起来，尤其是内卦震就是动，是有攸往。六二的爻辞怎么就难行不进了呢？小象传的解读是“乘刚也”。
这里用到了爻位关系的承乘概念。
屯卦六二，阴居阴位，当位居中，中正。全卦为初生之生命，在稚嫩弱小，实力不济的大前提，六二爻辞不讲中正爻位，讲承乘关系。
易经中阴乘阳，柔乘刚象征情欲蒙蔽理智之象，属于短期欢乐，长期无好结果的爻辞。
六二与初九，就是柔乘刚关系（六二之难，乘刚也。）
《易经.说卦传》：“震为雷，为龙，为长子，其究为健。”震卦以马为象。
初九为下卦震之初，初九以马为象。
六二乘初九（乘马班如）。“班”一说同“斑”，杂色，杂乱，纷乱之义。骑在马上，四蹄乱踏，转着圈没有方向。还有一解“班”为返回之义，班师回朝。都说的通。
六二，本该往上与九五建立联系的（二、五相应与的天然盟友关系），却回头找初九（六二之难，乘刚也。）拿现在的话来翻译，六二之难，是被情欲蒙蔽理智，犯了选择性的障碍，以至于团团乱转（屯如邅如，乘马班如）。
接下来，爻辞发出警告，六二与初九的关系是阴乘阳的关系，非正当的关系，不要与初九纠缠不清，六二的正牌婚媾对象是九五（匪寇婚媾）。古文中匪同非。
六二在初九和九五之间选择性障碍，纠缠了十年，待字闺中不嫁，十年后才同意嫁人（女子贞不字，十年乃字）。“字”，象形本义是屋中产子，引申为生育怀孕，乳。
《说文解字》：“字，乳也，从宀(mián)从子，子声。”《广韵》：“字，生也。”
后又引申为女子许嫁，带字闺中之义。，
六二是十年之后，才清醒过来，返回到正常的婚媾关系上来（十年乃字，反常也）。也是坤卦的“先迷失道，后顺得常”的意思。
再看一下，六二的正牌婚媾对象九五，这十年在干嘛，九五的处境也不妙，被阴爻（上六、六四）包围，处上卦坎险之中，自身障碍重重。
易经的爻辞里很多会用到比喻，表示身处该爻位的状态。
比如坤卦“括囊”，象扎紧的口袋，很形象的比喻要谨言慎行。
“黄裳”，代表高贵的黄布来做下衣，比喻为以民为贵。
屯卦六二用女子婚媾的感情纠葛，来形象的比喻身处六二这一爻位，其屯如邅如，乘马班如的难行不进的状态。
后续的爻辞里会用到动植物以及身体部位来形象的比喻。
《易经.系辞传下》：“近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”
易经的思想还是取之于生活，来源于生活。通神类情就是中国文化中的同理心、共情心，是己所不欲勿施于人，现代心理学所说的情商，就是与人共情的智商，以人同此心，心同此理的同理共情心与人相处。
六三，既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六三，以打猎的场景为形象比喻。
虞，形声。从虍(hū)，吴声。本义:神话传说中的“驺虞”兽名。
另 一意思，虞为官名，古代掌管山泽鸟兽的官吏称虞。无虞就是没有向导的意思。
六三，不管既鹿无驺虞，想进一步入于林中再继续看看有没有驺虞的意思。还是既鹿没有向导，入于林中会迷路的意思。都不重要，都可说的通。
六三爻辞的重点在“舍”字。君子见几不如，则舍。几同机。君子见时机、机会不到，则应舍之。不舍也没有好结果，（往吝穷也）。
《易经.系辞传》：“几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不矣终日。”
六三，阴居阳位，下卦动之极，强弩之末，动到头了，动能不足。这时候不能一味地往前冲，再往上就掉进水里了（上卦为坎险）。要见几而作，看一看几，几不如则舍。见机识微的能力就是坤卦“履霜坚冰至”的能力。”
六四，乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
六四与六二一样，也是乘马班如，选择性障碍。六四的选择比较多，有时候选择多了，也会班如（犹豫盘旋。）
六四与初九的应与关系（阴阳相应与），与九五的承乘关系（柔承刚），在易经的行文规则里，六四的承乘应与关系都好，都正。所以六四的结果是无不利。
所以六四在初九和九五间如何选择的问题，卦辞直接给出了答案，建立牢固的人脉
关系（求婚媾）才能无不利（利建侯）。最终还是选择了九五（求而往，明也）。易经行文中，往是心中有主上行也。上承九五，明也。
如果以组织关系来说，六四属于组织的高层副职，副总裁的级别，虽然有基层的民意支持，其主要还是应该上承九五总裁的意愿，与总裁搞好关系才能无不利。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
膏，油脂，半凝固状态。
九五，身陷上卦坎险之中（屯其膏），无法发挥其作用（施未光也）。承乘应与关系的皆为阴爻，自身难保，深陷坎险其中之义。小事吉，大事凶（小贞吉，大贞凶）。
上六，乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
又是一个乘马班如。
上六与六三应而不与的关系，象征了被六三抛弃（君子舍之，往吝穷也。）。
上六与九五有阴乘阳的不正当关系，情欲蒙蔽理智的象，短期欢乐，长期无好结果，整个一悲情角色（泣血涟如），也不会长久（何可长也）。涟，涟漪，水波不断。泣血涟如，血泪流不止。
把屯卦六爻看成企业创业的不同阶段来论：
初九，建立组织架构和内部人事制度（磐桓，利建侯）。
六二，发展人脉网络，构建合作关系（匪寇婚媾）。
六三，投资要谨慎，不熟悉的陌生的领域，要少介入，不碰为妙（君子舍之，往吝穷也）。
六四，一旦看准好的项目，也不要犹豫，大胆求合作，才能做大做强（求而往，明也）。
《易经.杂卦传》：“屯见而不失其居”
《杂卦传》被认为是易经十传中最难懂的，字数最少，直指卦象核心思想。如“乾刚，坤柔”，各用刚、柔一个字就概括总结了乾卦、坤卦的核心思想。其微言大义被称为六十四卦的人生密码也不为过，至今还没被完全的解读出来。
屯卦的核心思想是“不失其居”。居，住也，守也。居就是乾卦六位时成“位”思维密码。居，守位、定位的意思。在人，不失其立身之本，不忘初心。在组织，守住其根据地。
《中庸》“素其位而行”说的就是守其位，不失其居。
屯卦的关键词：“动乎险中，大贞亨。”和“利建侯”
卦象对应的是生命初生之象，组织或企业的创业之象。代表了生机饱满、清新有活力的一面，站在其对立面来看，就看到了其草莽杂乱而蒙昧的一面，屯卦和蒙卦一体相综的两卦，屯卦之后就是蒙卦。
