2016.1.13
躁动即虚浮的不实，乃取向于不断刺激的感官性拥有的依赖之自我表达，静笃则走向本我实在的可承载性平和的自然状态，是一种可自立观照的自主化体验，在于积淀的丰厚之广博宽宥的兼容性个体超越化类之从属的自律自觉，既而走向一种淡然的生命关怀情怀的善生之美的诚致真切自如所在。
物性的客观化反观即是主体独立的自我接受性存在及其条件下的状态之构成，还在于我们有必要认知的深入性不必要究极细分的一种自然化所在（侧重于一种敬畏）。又不至于沦陷于宗教神话的局促，旨在给予一种必要的阶段化适从性主体自在的外化受用，乃是一种促成的作为，而不在于一种盲目的介入。
当还在于思想的非可控性自觉，一切统筹的人本意识当哈在于德之类化共有的不偏颇性中和作为，即是一种永恒的常道——乃在于生命有限的传承性所在，不骄矜即是一种自知的有限之受用。
否定神话——宗教，特定状态下即是对于极权的一种可对抗之自省（尤其是一神论），孩子爱与我们主观作为的不自以为是，不强加他人意志以为善，乃在于和而不同的一种宽容之尊重，天地善生即为常，万物递化是为道，无穷匮，不自限。即是一种绵延不绝的生生之道。在于我们不断反观的自我不执不滞，即是一种思之必要的主体作为及其功用所在。
情之多样化表述即是一种强化也是一种弥补的意识动态化官能性表征的突出。
爱是一种关系的持有性集中表现，在于主观愿以能的客观化使之受用，更侧重于一种主观的承载，介入对象的完成性过程的有效。
艺术即客体化受用的意识之热爱，是乐观的物性人文化观照的表达，无论其形式悲喜，都在于一种善生的执着，是一种差别化对立的状态之主体受用所在。
2013.2.16
形式给到限制下有效的意识表现（成为），是一种倾向化了的效益作为，给到受用者以适当作用的可能。
艺术是主体感受性（承受性）的主观强烈持有作为，在于自我的表现和引起，是生命取道于丰富的适用（适应）。
善是给到自主积极持有的类化可能的必要意识行为力。
一切向善的自由化是主体能够选择的有效，是发自内心真诚的持有，给到作用力以持续的有效，才是一种自我愿以能的善之作为。
在生命的存在过程中我们所致力于给到的价值核心即在于对真善美的把握和建树上是主体之个体较之群体的秩序化作为，给到利他和自主之独立自由的行为力。
真在于效用的判定，美在于形式的受用，善是关系的维系，即在于自我的自我成为——较之自我本体承受，自然性，社会化成为的必然有效，在于自主的能够觉知和作为。
顺其自然是一种关系的受用，还在于自主的积极作为——给到适应以更为有效的自我满意可能，燃热物化即是想象的不自觉限制，亦即丰富即是相对的稀少，有形存在，遮蔽了无限可能的持有方式有效。
意识的自主性即在于作为的发挥，又在于能够给到作为以等价性的交换从而引起适用的便易丰富——而意识的意义则又不仅仅在于对丰富持占有的受用，而在于给到广泛可能的适从性受用认知作为。
艺术的向自我性和自我性脱离，是对立统一的意志要求成为，在于给到无限可能的展开——似乎没有定论的概念才引起无休止的立场对抗，是彼此各自适从的逻辑化辩论。缺少了主观意识自如能动的跳脱。是一种神秘的不可把握性实在，概念是系统化了的信息表达。在于主体群类之间可广泛受用的约束性传播——称呼即对应的限制，从而给到存在以存在的占有性有效。
节奏是状态的延续，是一种消耗的持续，运动即是对应的成为性节奏，在于主体意志的成为落实。
诗的时代性救赎在于给到心灵恰当适应的感触性发散，从而唤醒个体之内心的自我性把握。
梦是潜意识的不自然发散和满足，给到主体以非意识（却少意识性）状态下的自我承受，是一种反应性作为。
思想的可能性发挥在于主体意志愿以能的肯定性引起。
混乱源自内心不自由的冲突，给到个体以不适应的感受性。
