《金文诚〈孟子〉学习笔记84，公孙丑章句上6-4》

   今天是丙申年丁酉月壬戌日，九月初七，2016年10月7日星期五。

【＂人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。＂】

   一，然，本字是＂燃＂。《说文》：＂然，烧也。＂

   保四海的＂保＂，和＂保民而王＂（1-7）的＂保＂同义，定也。

   二，孟子的大实话。也是孟子的修身大法。

   1，说不能的，都是自弃。

   换言之，人有这四心，已经赋予了充足条件，恻隐之心发动时，就能感通，就能沿着其不忍之心做去，自然能达之于其所忍，这不就扩充到仁德吗？产生羞恶之心时，就沿着不该做的羞与恶，自然能达之于其所为，这不就扩充到义德吗？至于辞让、是非之心，莫不如此。如果还是说做不到，识不得，那都是自弃。

   2，说别人做不到的，那是不作为。

   几乎等同于谋害，引着人去往那不善之地，这是害人。孟子认为，作为士，如果看到君主错了，就该尽劝诫的义务，如果君主不听，就该辞职。我从孔子和孟子的教育中，学到这一点，用到工作中，受用无穷。不以利害得失为衡量标准，就以是否对实现这个事儿有价值为标准。

    3，如何体会这仁义礼智呢？这一条最关键，如果说四心是必然，那么这一条则要求我们学习掌握。

   方法是＂知皆扩而充之＂。

   王夫之先生讲解道，不能扩充，那是因为不知（装傻充愣一意自弃者除外）。＂知＂字上有功夫。虽然说法上是知上工夫，却不能说＂只要识得此心，便大事了毕＂。

    ＂知＂字要连着下面＂皆扩而充之＂一气呵成。知，是知扩、是知充。＂强恕而行＂，这是知扩的功夫；＂反身而诚＂，则是知充的功夫。

    不仅仅是懂原理或者懂道理就好了，止步于此，照样等于自弃。必要知行合一，着实去做。空说无益，空想是扯淡。

   4，孟子把效果也讲解得很清楚：＂若火之始然，泉之始达＂。

    做和不做的后果，差别多大呢？对照一下则是＂苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。＂

    如果只想＂看看书＂，只是＂说话时有点儿料儿＂，＂增加一点内涵＂，如果没有想过照着做，那就别浪费时间了。光说不练假把式，如果是这样，无论看多少、看多久都不会有你希望得到的效果。

    怎么做呢？拜师，找老师。学，练，做。只有做了才是知，知的必是做的结果。

   三，对于高阶学子，即，再上一个台阶，也就是那些已经抬脚起步的学子而言，如何保持呢？

   戒慎恐惧。求其放心。

   这两条，是在行动起来以后才会出现的问题。戒慎恐惧是《大学》里学习的内容，2014年12月学习这一条时，只是作为一条警语学习，那时问不出问题来，既使一年以后，师父要我问问题，仍然问不出问题。等到想问问题的时候，就面临无数失败后的痛苦，没有这个痛苦，还是问不出问题。要问的问题，反躬自问，原来还是自己跑偏了，如果还在孔子的大道上的话，就还是只剩下戒慎恐惧和心安不安的问题。

   对此，王夫之先生指出两个阶段：

   一个初级阶段，是从发动处看仁义礼智，也就是从喜怒哀乐，从恻隐、羞恶、辞让、是非处看。如上所述，沿着往上追溯扩充。

   第二个阶段是君子阶段，君子阶段的特点是＂静而存，动而省，功深理熟，天理来复＂，无论动处、不管静处，都是湛然明澈。

    这里说的＂天理来复＂就是《曾国藩修身十二法》第二条＂体验来复之仁心＂的＂来复＂，是循环周流的意思。这是实践论层面上警语，不是认识论层面上的悟语。警示的正是守持的功夫，戒慎不睹，恐惧不闻。要能刻刻留心，要能涵泳玩味，要能变化气质。知行合一，志趣高远，要做孔子的房子的主人，而不是游客。

   【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著