宗萨蒋扬钦哲仁波切说：只有那些我执与情绪（烦恼）大如须弥山的人，才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
在物质和世俗世界里，我还算是一个洒脱的人，因为很多事，我不是很在意。但在精神世界里，我一直很烦恼，很纠结，各种思绪，累积纠缠，无法抉择。马克思哲学理论对我最深刻的影响大概就是唯物辩证法了，永远一分为二地看问题，正确性和谬误性，存在即合理......一不小心就分裂了。
因为无明，所以烦恼，所以就把自己绕进去了。所以很多时候，我更愿意当一个观察者和倾听者，而不愿意去当一个表达者。哪怕是用文字来表达。
周末与一位老师聊天，劝我一定要表达出来，写出来。从练习开始，整理思路，形成观点和文章。无论表达的好坏，也无论有无最终的答案，哪怕仅只是困惑，也先写出来。写作就是一个梳理的过程。
老师是一位学佛多年的长者，也跟老师聊到一些关于宗教的话题。我一直有兴趣去了解和学习一些关于宗教的知识，但因为每个宗教起源的问题，总是对佛教及一切宗教充满了质疑。因此顺便向老师提了一个疑问：佛说“诸行无常”“诸法无我”“缘起性空”，但佛教又讲轮回转世，甚至灵童的转世还带着前世的记忆，那么轮回的主体是什么？不灭的灵魂是什么？这二者之间是不是存在矛盾？
或许，以老师的境界来看，我这个问题很幼稚无知，但站在我现在的层面上，我就有这样的疑问。当时老师的回答我已经忘记，或许是扯远了，从更高的层面来解决我的困惑，也或许回答了，但我没有开悟。
然而，今天无意间看了梁冬与宗萨蒋扬钦哲仁波切的对话，在某一个瞬间，就明白了我昨天问了个“傻”问题。在大乘佛教的体系中，本来轮回就是空，本来就没有轮回这件事。空是胜义谛，轮回是世俗谛。佛说轮回，是名轮回，而非轮回。轮回就像我们做了一个梦，连着一个梦，在此生这个梦里，大多数人不记得上一个梦的梦境，偶尔少数人记得一些梦境，或者还有一些梦中梦，但梦里的一切都不是真实。真正的解脱是从梦里醒来，而不仅仅是接下来做个好梦。
无论这是不是正确的理解，但起码暂时解了我的疑惑，在我的逻辑中实现了自洽。
回到最初，烦恼是问题，也可能是解决问题、升起智慧的种子和动因。我相信，现在我心里的烦恼和困惑，终将指引我找到答案。小问题，收获小答案。大困惑，收获大智慧。我的烦恼自然不会大如须弥山，不能成无上正等正觉。但于我，得心安。
从烦恼到智慧，方法很重要，其中包括与人的交流。种下了一颗疑问的种子，将来或许就会在某一瞬间因缘成熟结成果子。提出一个问题，别人或许马上可以告诉你，也或者有一天你自己就会找到答案。就像如果我昨天不提这个问题，我大概就不会去想，去关注，就更无从找到答案。
写作，也是一种交流的方式。首先这是一个自我对话的过程，能帮助我们梳理清楚思绪，明确问题，帮助自己寻找答案。同时这也是对外的交流与表达，有缘人看了我们的困惑，或许一点简单的交流和提点，就能让我们走出沼泽。
老师告诉我，一篇文章，一段文字，表达一个主题即可。那我就不扯远了，不在这里表述我那须弥介子的烦恼和困惑了。愿所有被我执与情绪困扰的人，都因此生起阿耨多罗三藐三菩提心。
（我喜欢取一些奇奇怪怪的文章篇名，这篇如果回头要改，就叫《烦恼即菩提》吧。）
