原文：《诗》云:“邦畿（ ji ）千里,惟民所止。”
《诗》云:“缗蛮（ min mán ）黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止, 知其所止,可以人而不如鸟乎?”
这一章引经据典，讲止于至善。
“邦畿千里，维民所止”是《诗经-商颂-玄鸟》的一句，
意思是：王者所居的京畿都城，地广千里，但也不是无限大，总是有当止之处，就是人民居止之处，再往外走，没有人家了，就不在都城范围内了。国都那么大，也有居止的地方，可见凡物各有当止之处，止于至善。
“缗蛮黄鸟，止于丘隅”出自《诗经，小雅，绵蛮》。缗蛮，拟声词，是一种鸟叫声。丘隅，是山上丘壑里树多的地方，那地方最安全，黄鸟就筑巢在那里。
子曰:“于止, 知其所止,可以人而不如鸟乎?”知其所止，强调的是一种进退有度的洒脱，什么是有度，该做到什么程度，而不逾越。孔子读到这句诗，感叹说：“对于止，知其所止，人还不如鸟吗？”
在这个问题上，人确实不如鸟。因为人的想法太多！私欲的作用下，总想再往前拱一拱，于是就把自己置于险境，不能止于至善。有句网络流行语，人无所谓背叛，关键在于背叛的筹码有多高。往前拱一拱，利润有多大？是关键。
马丁的《资本论》中的著名引言来自邓宁的小册子《交易的工会和罢工》如下:
如果有10%的利润，资本就会保证到处被使用；有20%的利润，资本就能活跃起来；有50%的利润，资本就会铤而走险；为了100%的利润，资本就敢践踏一切人间法律；有300%以上的利润，资本就敢犯任何罪行，甚至去冒绞首的危险。
看到这里，不得不佩服，孔子不愧为万世师表，一句“对于止，知其所止，人还不如鸟吗？”如当头棒喝！
原文：《诗》云：“穆穆文王，於缉熙（ wū ji xī ）敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
这句话出自《诗经，文王》。穆穆，是深远之意；於，是叹美词；缉，是继续；熙，是光明；敬止，是无所不敬而安于所止。曾子引用这句诗，举例子文王，明明德止于至善，就是继续讲解，止于至善，文王的所敬所止在于哪里呢？为君的道理在于仁，文王之为君，所存的是仁心，所行的是仁政，尽所以为君之道，没有一丝一毫的不仁，这就是止于仁。
为臣的道理在于敬，文王为人臣的时候，思诚以立心，谨慎地格守职责，尽为臣之道，没有一丝一毫的不敬。我们作为草民，可能没有机会为人臣，但是我们有师长、有上司，我们就要做好敬，敬也不止此，我们可以扩充放大，心怀敬意，对万事万物充满敬意，我们便不会有傲。曾国藩说，败人两字，非傲即惰，他对于傲的解决方法就两个字“敬”“谦”。
为人子的道理在于孝。文王之为人子，事奉他的父母，常怀着爱慕的意念，对于那为人子的道理，竭尽而无所遗漏，这是止于孝。孝又有两点最难，一是除了生病不让父母担忧，二是与父母相处，不给父母脸色。能做到这两点，我们孝就止于至善了。
为人父的道理在于慈。文王之为人父，教诲他的儿子，都成为继承家业的好人，对于那为人父的道理，教诲孩子明明德、亲民、止于至善，做一个君子，也不添加自己的志向，这是止于慈。作为父亲，对孩子要像放风筝，牵着那根绳就可以，不要把自己遗憾强给孩子，自己没做到，凭什么让孩子做到，孩子和父母是不同的个体，作为父母，给他力量，让他尽己所能飞的更高。
与人交的道理在于信。文王与国人相交，言语句句都是诚实，政事件件都有始终，尽得那交往的道理，而无一丝一毫之不诚信，这是止于信。
文王之能敬而知止，当然不仅仅在这五个方面，这五条只是大的纲目。我们学习到这里，要切己体察，事上磨，事上练，代人自己，扩充放大，触类旁通，这样对于自己面对的每一件事，就能做到止于至善。
