（一）政治思想，为政者当清静无为
1、人民方面
（1）人民的贫困动乱的原因。在于统治者贪婪多欲。
“民之饥，以其上食税之多…民之轻死，以其上求生之厚。”
“民不畏死，奈何以死惧之”
（2）去彼：使民朴素，不贪婪，慈善；反战。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。
吾将镇之以无名之朴。
（3）取此：使民富足，健康，安居。
小国寡民…甘其食，美其服…民至老死不相往来。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
2、圣人方面
（1）为政者内则无我无欲，外则无功。辩证法
圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私也，故能成其私。
生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
（2）不造作有为
天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。
去甚、去奢、去泰。
我无为而民自化，我好静而民自正。
（二）道生万物的哲学体系
1、道生万物，
（1）道是本原。
道冲而不盈，渊兮似万物之宗…吾不知谁之子，象帝之先。
道生一，一生二，二生三（阴、阳、和），三生万物。
天得一以清，地得一以宁。
（2）天地万物是具体事物，具体事物由无形之物和规律产生。
无，名天地之始。有，名天地之母。
天下万物生于有，有生于无。
2、大道无形
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
是谓无状之状，无象之象。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
3、大道不殆，具有长久性质。
天乃道，道乃久，没身不殆。
独立而不改，周行而不殆。
4、周流万物，慈爱万物。
天将救之，以慈卫之。
人之不善，何弃之有.
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
天网恢恢，疏而不失。
（三）辩证法思想
1、道也指规律。
（1）事物变化的规律：“反者，道之动。”
（2）相对立事物和概念，互相依赖的关系：
“有无相生，难易相成”
“大道废，有仁义；慧智出，有大伪。”
（3）事物达到一定程度，表现对立方面的特点：
“明道若昧，进道若退…大器晚成，大音希声，大象无形。”
“大成若缺…大巧若拙”
2、此规律的方法论
（1）采取表面上相反行为。“将欲夺之，必固与之，是谓微明。”
（2）更具体来说，辩证法“弱之胜强，柔之胜刚。”
“知其雄，守其雌。”
“强大处下，柔弱处上。”
“曲则全、枉则直。”
“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不、新成”
（3）道是主要规律，抓住主要矛盾，去彼取此。所以清静无为（见四）
“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
“我则异于是，而贵食母。”
“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”
“侯王若能守，万物将自化。”
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”“吾何以知天下然哉？以此。”
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
（四）清静无为。
1、取此：清静
“静为躁君”
“夫物芸芸各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。”
2、去彼：（1）少欲
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
“企者不立，跨者不行…其在道也，曰余食赘行。”
“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”
（2）不造作有为
“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
“虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”
3、修身方面：
“涤除玄览，能无滓乎。”
