寿光市胡营村南，陈家庄后，横亘土埠，绵延里许。旧时土埠之上罗列九冢，曰“九女冢”。关于九女冢，嘉庆《寿光县志》是这样记录的:“九女冢在县城正南差西，十三里。九塚罗列于广阜之上莫详其所始也……”民国《寿光县志》这样记述:“九女塚在县城南，胡营庄前。安志云“九塚罗列于广阜之上莫详其所始也……”从以上文字来看，关于九女冢的记录，寥寥数语，都引自安致远父子所编纂的康熙《寿光县志》……
关于九女冢，有传说，（网上有段文字写的不错，文后附上）有争论，有考证。正因为它的久远和扑朔迷离，始终在神秘的面纱之下，若即若离，时隐时现。
于是，在孟夏时节，九女冢——我来了……
我骑车从胡营西庄子穿308国道，一路向南，地势逐渐增高。陈家庄后就是土埠的最高点了，也可以这么说，整个陈家庄也是土埠的一部分。正因为陈家庄后有九女冢，陈家庄也曾叫做“冢窝陈”……
现在的土埠之上，早已被果园、蔬菜大棚、养殖场和暗藏其间的加工厂小作坊等占据着……我沿埠顶小路骑行，搜寻着“九女冢”的痕迹，体验着县志记载中的“广阜”……
经过一处果园时，遇到了果园的主人陈家庄的刘俊华先生，说明来意后，热情的刘俊华先生回屋拿出板凳，就在他家的苹果树下，他向我讲述了他所听到、见到的九女冢。以及九个冢子大体的形状和排列位置。刘先生把九女冢称作“九婴冢”这和县志上的记载不一样。（李沣先生对九女冢的考证也为“九婴冢”）
原本以为九女冢早已消失殆尽了，没想到刘先生的一句话让我来了兴致“还有一个冢子留着一点点“蹅子”，我领你看看起……”于是，他在前，我在后，走小道，穿果园，过大棚……在埠顶一隅，见到了仅存的九塚之一。刘先生说:“这是最西边的冢子，就剩下这一个了，别的都没有“影形”了，原来很高，很大。平整土地时挖土挖小了，后来上面来人不让挖了，冢子上放了块石头，好像是测量高度的，现在咱俩站的位置比县城的三层楼还高……前几年东边那个冢子还有个“底盘”，还有个盗墓贼炸出来的一个窟窿，后来修公路也没了……”
虽说冢子早已没了高度，没了气势，但是，能留存到现在，遗迹尚存，也算是奇迹了……此次采风访古，幸亏遇到了刘俊华先生，我自己瞎逛的话还真是不好找。刘俊华先生，不但带我见到了九女冢的遗迹，还听他讲述了九女冢的传说和故事，这样的采风访古才有意思，才有意义……
关于“九女冢”，民间传说冢子里面藏有九位仙女，也有的说是一位仙女，其余的都是疑冢。我也有个大胆的推测，是不是整个土埠才是真正的墓穴，土埠上的九塚全是疑冢呢？！
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关于九女冢，网上有篇文章写的不错，是个美丽的传说，也不知作者的大名，转载如下:
山东寿光市境内有个很大的埠岭，埠岭之上坐落着一个名叫陈家庄的小村子。旧时，在这个村子的东、西、南三面，曾有九座古代坟冢，这些古坟冢皆是用土堆建而成，每座坟冢都有现在四、五户人家的院落那么大，比现在的三层楼房还要高。当地人把这些古冢称之为九女冢。
九女冢修建于哪朝哪代，又是为何人而修无从考证，但在当地，却流传着一些关于此冢的传说。
据说这九女冢上生长着一种神草，这种神草能治百病。每年过了惊蛰，神草开始萌芽生长，下过几场春雨之后，神草便绿油油地遮严了女冢。谁家里要是有人得了痨病咳嗽，水肿发烧之类的疾病，就去九女冢上采些神草，拿回家中煎成药汤，给生病之人服用，病人服用之后病疾即会去除。生疮流脓之人，只要将神草晾干研成粉末，敷在病区部位，伤处很快就会长出新肉，愈合的完好如初。因此当地人就把这种草称之为仙女草。当时在山东的三件宝里，就有九女冢的仙女草。
人们不仅能在九女冢采到医治百病的仙女草，还能求得所需用的衣物。
以前，周围的村子里，许多人家很是贫穷，儿子要娶媳妇了，却买不来一身迎娶新娘的衣服，这时候家中的老人，便去九女冢求借。到了晚上，家里的老人拿上香火来到九女冢前点燃，报上姓名，说出要借何物，并许下用完之后如数归还之愿，等到点燃的香火着完，想要借的大袄大褂，礼帽鞋袜早已整整齐齐地摆放在女冢的后面。老人把这些借来的衣物拿回家，给迎亲的儿子穿在身上，定会不大不小，不瘦不肥，合身得体。用完之后，老人在衣物中包上几个喜火烧，再送还到九女冢。
传说中，这九座古冢里住着的九位仙女，陈家庄村后的那座古冢里住的是大姐。每年农历七月初七的晚上，分别了一年的八个妹妹便从各自的坟冢里走出，聚集到大姐这里。在缓缓吹拂的晚风中，在朦朦胧胧的夜色下，九位仙女身穿彩裙，相偎相依亲昵无限。她们有的玉指抚琴，弹拨出高山流水般的淙淙琴声，有的展开温润的歌喉，深情婉转地吟唱，有的舞动华丽的霓裳翩翩起舞。夜深人静时，那琴声，那歌唱，传的极其遥远。小村里的人听到这天籁之音的不少，但能一睹九仙女芳容的却寥寥无几。
陈家庄有户姓高的人家，他家的地就在九女冢旁边。这一年，高家在这块地里种了几亩瓜。到了农历的七月，高家的瓜开始成熟。因为这高家男人当年娶亲时，就是到九女冢借的衣服，所以瓜成熟时，他念着九女冢神仙的好，便摘了一些熟瓜放在了九女冢上。白天里高家夫妻或是在地里劳作担水浇瓜，或是摘下瓜拿到集市上去叫卖。到了晚上，高家男人就独自留在瓜棚里看瓜。七月初七，高家男人忙了一天很是劳累，吃过晚饭便来到瓜棚里沉沉地睡下，时过半夜，他睡过一觉迷迷糊糊醒来，竟听见有美妙的声音萦绕在耳畔。高家男人坐起身子要看个究竟，这时，有一女子惊讶地说道：“大姐，那个看瓜的男人醒来了，我们快快匿身吧。”
另一个女子说：“那看瓜之人虽是凡夫俗子，却心无邪念，憨厚善良，我们刚才吃的瓜，就是他送来的。妹妹们不用担心，我们继续弹唱跳舞。”
于是，琴声歌声重又传来，高家男人走出瓜地循声望去，只见高冢之上的九位女子，个个身材苗条体态姣好。她们在尽情地弹唱跳舞，琴声袅袅，歌声阵阵，舞姿翩迁，一直逍遥到天要破晓，九位仙女方销声匿迹。第二天，高家男人把晚上看到的情景告诉了妻子，妻子不相信，男子便带着妻子爬到坟冢的顶部，想看看九仙女留下的脚印，却见上面的仙女草，依旧茎秆直立，叶片鲜绿完好，看不出一点被踩踏过的痕迹。他的妻子更不相信，说他是晚上睡觉睡糊涂了，或是做了美梦信以为真了。高家男子自然不服，于是第二年他又在那块地里种瓜，瓜成熟时给九女冢放上了更多的瓜。到了七月初七晚上，高家男人和妻子儿女一块躲在了瓜棚里，这一夜高家一家人，终于亲眼目睹了九仙女的风采，聆听了美妙的琴音歌声。
高家男人为了避免给九仙女带来麻烦，特意嘱咐妻子儿女不要把这事外传。哪知小孩子的嘴没有遮拦。到底还是把事情说了出去，就这样七月七九仙女在村后土冢聚会的事，在陈家庄以及周围的村庄，一传十，十传百，传得家喻户晓。到了下一年的七月初七晚上，成百上千的人聚集到九女冢，等着看九仙女弹琴唱歌跳舞，将九仙女吓得整夜没有露面。不久之后，有人看到九位仙女驾着彩云飞上天空，迁移到山清水秀人烟稀少的幽静之地去了，在这里再无人听到那美妙的琴音歌声，更无人看到九仙女的身影。从此九女冢不再显灵，那些仙女草也没了踪迹。
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以下是李沣先生对九女冢的考证。转帖如下:
对“九女冢”的历史遐想 《民国寿光县志》载：“九女冢，在县城南胡营庄前。《安志》（康熙年间安志远撰写的寿光县志）云：‘九女冢罗列于广阜之上，莫详其所始也。’” 1951 年，我上胡营完小，星期天放假回家，来回都经过九女冢。当时的九女冢，虽经几千年的风吹雨打，仍显得很高大，但残缺不全，不方也不圆，没有坟头模样。现在想起来，原来的九女冢高大而伟严。 九女冢，何人所修？为谁所修？历史文献无记载，考古资料无发现，由于故事发生在神话传说时代，不可能留下有价值的文物资料，因此，这是个永远无法解开的历史之谜。 九女冢在寿光大地上确实存在，修如此多、如此大的坟冢，必有其故，必有所本。或是神话传说，或是历史事实，在当时修建者的心底里，都是坚信不疑、神圣无比。后人完全可以从神话传说的角度，对这处坟茔进行追问、分析、考证，并尽量复原往日的历史故事。 《淮南子·本经训》有如下记载：“尧时使羿诛凿齿于寿华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽┄┄。”文史学家对这些历史记载，做过很多神学的阐释，说“凿齿”是长着像凿子一样牙齿的怪物；九婴是能喷火吃人的神兽。但《山海经》又曰：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。羿持弓矢，凿持盾，一曰持戈。”持弓、持盾、持戈者，很明显，是人也。羿诛凿齿，这是人与人之间的械斗。对“九婴”、“大风”，虽有各种神话说法，但从历史角度考察，都是人与人之间的槭斗，都是早期的部族之间的战争。这些战争，都蒙上了神话 的色彩。因为尧时，社会还带有天然的原始野蛮性，社会还没有形成规矩，有些部落以强欺弱，杀人放火抢东西，惹事生非、祸害人民，因此尧使羿射九日，“诛凿齿于寿华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林”，之后，“万民皆喜，置尧以为天子”。因此，历史的结论是：后羿战胜了这些不守规矩的闹事部落，为民除了害，万民皆喜，天下始有道理，社会由无序转入有序，尧因此被置为天子。 后羿战凿齿、杀九婴、缴大风，都发生在什么地方？ 战凿齿于寿华之野。对“寿华之野”，史家有多种说法，《山海经》说：“在昆仑虚东”。古昆仑，很多史学家都认为是泰山，因此“昆仑虚东”，也就是泰山的东面。我在《探寻寿光古国》一书中曾说：“北宋时编辑的地理总志《太平寰宇记》谈到潍州当时领辖的十七县时，有两个紧邻的县，就是平寿、华池，平寿、华池有可能就是‘畴华之野’。这一地区也是凿齿习俗的发源地和这一习俗的考古发现的集中地区”。（李沣：《探寻寿光古国》第 4 页，齐鲁书社 2011 年版。） 杀九婴于凶水之上，这凶水是哪条水？我看凶水就是后来的弥河。古弥河就从“九女冢”旁边流过。解放初期，在现在的岳寺李村、南柳以东，前王、呙宋台以西，明显地看出是条古河道。岳寺李村东的地，过去叫东河、北河。这条河道一直向北，途径胡营。因此贾效孔先生主编的《寿光考古与文物》曰：后胡营遗址“其东 400 米为寿尧公路，西侧 50 米有一条南北向宽 120，深 6 米的古河道。”（贾效孔：《寿光考古与文物》第 352 页，中国文史出版社 2005 年版。）（清） 佚名编撰的《寿光乡土志》载：“由县治南行十二里为胡营庄，庄前三里许渡弥水，再行十里为纪台。”（民国间抄本第 613 页）因此，“九女冢”就在古弥水旁边。 后羿为民除害，除战凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水之上外，还有“缴大风于青丘之泽”。大风，高诱注：“风伯也，能坏人屋舍。”《山堂肆考》曰：“风伯坏人屋室，则身中其膝。”风伯被射中其膝，因此“大风”也是人群，是以鸷鸟为图腾的原始部落。“缴大风于青丘之泽”，青丘，我在《对青丘地望的考索与讨论》一文中说：文献中有清水泊青丘、高苑青丘。古青丘的标志性动物为九尾狐。《古本竹书纪年》载：“柏抒子征东海及三寿，得一九尾狐。”青丘离三寿（史也称王寿、平寿，三寿在古潍地）《寿光县乡土志》曰：“狐，禹王台、纪台等处，荆棘茂密，向多有之。”因此古青丘，应是纪台青丘。 九婴冢，煌煌存立数千年，她象征着古潍淄地区的一段历史，记载着洪荒时代的一个故事。婴，女也；九婴，九女也，亦即以九位女性为先锋的英雄部落。在社会杂乱无章的混沌时期，野蛮的九婴部落干过些出不知何为格的出格事。但九婴，是这个部落的象征，这个部落的英灵，这个部落的骄傲。后人大修九婴冢，是让世世代代铭记九婴部落，子子孙孙不忘混沌时代的英雄-------九婴。
