第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
这一品解释了所有虚妄之相皆在佛法的五眼之中，心不可得，因本为一体。
这里的五眼我简要解释一下：肉眼即为凡夫肉体之眼，可见世间在其局限之下呈现的一切物。天眼即为通过冥想而感知到的超越肉眼可见的范围更广的一切物。慧眼即为领悟了诸相空义根本法后所见的一切有形无形之物。法眼即为在领悟空义之后对现实境界更为圆满理解的无分别心，相比具有慧眼的阿罗汉，菩萨具有的就是法眼。佛眼即为与所有时空都融为一体，无有无无等一切概念的究竟圆满境界。
须菩提，你的意思如何？如来有肉眼吗？是的，世尊，如来有肉眼。须菩提，你的意思如何？如来有天眼吗？是的，世尊，如来有天眼。须菩提，你的意思如何？如来有慧眼吗？是的，世尊，如来有慧眼。须菩提，你的意思如何？如来有法眼吗？是的，世尊，如来有法眼。须菩提，你的意思如何？如来有佛眼吗？是的，世尊，如来有佛眼。须菩提，你的意思如何？恒河中所有的沙，佛说它们是沙吗？是的，世尊，如来说它们是沙。须菩提，你的意思如何？如果有恒河中所有的沙这么多的恒河，又有像所有恒河这么多沙的佛世界，你说多不多呢？很多，世尊，佛告诉须菩提，这么多国土中，所有众生的种种心念，如来凭着五眼，都知道的清清楚楚，为什么这么说？如来说这些心都是虚妄之相的呈现，不可依持心上所起的妄念而错把它本身当成是心的真实相，当不住于相而见知心之本来面目，即为心的真实相。所以须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
这一品解释了布施所得的福德本性为空。法界，即为万物实相的法性。
须菩提，你的意思如何？如果有人用遍布三千大千世界的七宝来布施，他以这样的缘故所得的福德多不多？是的，世尊，这样的人以此缘故所得的福德很多。须菩提，如果以为这个福德是实实在在有的，那就不是如来口中所说的福德多，如果以为这个福德本身是虚无的，那么如来才说他得到的福德是多的。
第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
这一品解释了了解佛法真实义乃需不执著于色相，万法皆空。
须菩提，你的意思如何？人们可以通过圆满的色身见到佛吗？不可以，世尊，如来不能被以圆满的色身所见到。为什么这么说？如来说圆满的色身，本意并不是指实在的圆满色身，只是名为圆满色身而已。须菩提，你的意思如何？人们可以通过圆满的功德成就见到如来吗？不可以，世尊，如来不能被以圆满的功德成就所见到。为什么这么说？如来说圆满的功德成就，本意并不是是指实在的圆满，只是名为功德成就圆满而已。
（待续）
