然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。
在说明了名称具有区分异同的作用后，荀子进一步说明名称是如何被创造异同的。
荀子认为这是依靠人们天生的感观。感官相同或相近，对一个事物的感知就会相同或相近，就可以将其用专有名词归纳为同一个事物。
而这一切，就依赖心，也就是对于感官感知事物的特征，这个过程就是感观。当人们成长环境相同或相近，对于事物的感观就会相近，再以此为基础，就可以大略区分不同的人。
倘若接触事物却无法说明其特点，更不用说给其命名，那自然就会被人认为无知。
这对我们的启示：一千个读者就有一千个哈姆雷特，但无论哪一个，都可以将其定义为复仇者，是为了自己父母的仇而向自己的叔叔复仇。每个人的关注点或许不会一样，但是彼此的交流却可以让自己的感知更为明确、具体。所以，独学而无友，则孤陋而寡闻。人们需要的，正是沟通，交流，以此来互通有无。而互通有无，又会进一步促使人们的成长，例如感观的更为明确、全面。
