【原典9】爱问：“先生以博文为约礼功夫，深思之，未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理；只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文即是惟精，约礼即是惟一。”
【译文】
徐爱问：“先生说‘博文’为‘约礼’之功夫，我思虑再三终不能解，请先生明示。”
先生说：“‘礼’即‘理’。‘理’显示可见的为‘文’，‘文’隐蔽不能见的为‘理’，原本是一物。‘约礼’仅要己心完全是一个天理。要内心只存天理，就需要在发现理上用功。比如表现在侍奉双亲上，就在侍奉双亲上学习存养天理；表现在辅佐君王上，就在辅佐君王上学习存养天理；表现在身处富贵贫贱时，就在富贵贫贱上学习存养天理；表现在身处患难、陷入夷狄之邦时，就在患难中、夷狄之邦学习存养天理。至于其他的有所作为还是无所事事、与人交谈还是处于静默之中，也是一样，随发现处存天理，这就是‘博学之于文’，就是‘约礼’的功夫。‘博文’就是‘唯精’，就是要广泛地在万事万物上学习存养天理的办法，其目的就是要求得至精至纯。‘约礼’就是‘唯一’，就是用礼的精神来约束人的思想以达到与天理的统一，就是天理只要一个。”
【解读】
在儒家文化中，“博学”本指的是对典籍与历史的学习，“约礼”本指的是礼仪与道德的实践，一向被看做是两种不同的活动。王阳明则认为，博文的确是指对经典的学习，但经典本身即是天理的表现，因此学文仍然是学习天理。在王阳明看来，礼就是理，天理的意思。文和礼互为表里。文就是事情，礼就是事情上存在的道理。博文约礼就是广泛地经历事情，得到唯一的道理。博文和约礼是一物，如同知与行是一物。
王阳明以“理”诠释“礼”，强调“文”与“礼”的本质是“天理”，各种礼仪活动都是与物打交道的过程，也即是本心呈现其天理的地方，“约礼”就是要在各种活动中存此天理，因此“博文”即是“惟精”，都属于日常工夫，而“约礼”即是“惟一”，乃是存天理，把守本体。
专注是一种难得的能力，古圣有言：“制心一处，无事不办”，说的就是这个道理。对儒家来说，培养这种一心专注在天理上的功夫，是极为重要的。面对纷纷扰扰、光怪陆离的万丈红尘，许多人之所以把持不住，就在于心灵缺乏这种专一功夫的训练，结果导致良知没有足够的力量，任由人欲肆虐，最后败德丧身，令人叹息。
若能长期存养天理，久而久之，就会在心中形成一股浩然正气，这是天理、正气经过长时间的积聚所形成的自然状态，就像道家的“结圣胎”一样。可惜的是，能够实行的人太少。
