第八品依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
“依法出生”，意思是应当从佛法的空谛中生出觉悟。
须菩提，你的意思如何呢？如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施，这个人所得到的福德，多不多呢？这里的三千大千世界意思是一千个世界，叫做“小千世界”；一千个小千世界，叫做“中千世界”；一千个中千世界，叫做“大千世界”。一个大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称三千大千世界。七宝在金刚经所属的《般若经》中的意思是“金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”
须菩提说：很多，世尊。为什么呢？像这种福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相，所以如来只能说福德多。如果有人，实践此经中的义理，甚至只是用四句偈语来为他人解释说明，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。金刚经全文出现过几段四句偈，历来有很多种引用，我个人的理解是全文最后一个四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
为什么呢？须菩提，过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的，须菩提，真正通晓佛法的人，也就是明白其中空谛真实义的人。
第九品一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
这一品讲的是修行者不要执着于任何的相。
须菩提，你的意思如何呢？证得须陀洹果位的人，能有 “我证得了须陀洹果”的念头吗？这里的“须陀洹”是小乘佛法四阶位的第一个果位，这个果位必须离“我人众寿”四相，证得这一个果的人已离三恶道，只会在三善道里轮回。
须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为须陀洹叫做初入佛道的法流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意思如何呢？证得斯陀含果位的人，能有“我证得了斯陀含果”的念头吗？这里的“斯陀含”就是小乘进阶的第二个果位，证得这个果位会断除九品欲界中的前六品。
须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为斯陀含还须到人间天上往来受生一次才能成就，而实际上并无往来，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意思如何呢？证得阿那含果位的人，能有“我证得了阿那含果”这样的念头吗？这里的“阿那含”是小乘的第三个果位，意思是不还，将欲界的后三品也彻底断除干净，不再来欲界受生，故名不还。
须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为阿那含虽是不还，而实际上并没有不还，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意思如何呢？证得阿罗汉果位的人，能有：“我证得了阿罗汉道”的念头吗？这里的“阿罗汉”是小乘的最后一个果位，意思是已断尽欲界、色界、无色界三界中的一切见惑和思惑，究竟无余，受人天供养。
须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为没有任何实名可以叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有“我证得了阿罗汉道”这样的念头，那就是还着了我人众寿这四相。世尊，佛说我证得无是非分别之心，一切寂灭平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我没有离欲阿罗汉的这个念头。世尊，我如果认为自己已经证得了阿罗汉道，世尊就不会说我须菩提最终修得了一切寂静的无诤心。我须菩提没有任何所修所得，只是名叫做“无诤心的须菩提”。
（待续）
