一、无为的概念

“无为之术”概念有三，一曰“无为”，二曰“为无为”，三曰“无为而无不为”。楚简“无为”写作“亡为”，内涵不变。一是对“为”的否定，二是对对“无为”的肯定及对“为”的否定。三是对“无为”的肯定及对“为”的双重否定。三者之间，环环相扣，互为因果。

“无为之术”概念同时还包含着多个哲学概念，我们不妨用数学中集合与元素的方法来进行整理。首先给定一个集合叫“无为集合”，其中包含“不争、无执、知足”等元素，再对各项元素分而论之。

二、无为的逻辑

“无为”是对“为”的否定。因为“为之者败之，执之者失之”，所以“圣人居无为之事”，对”无为“进行了肯定。肯定“无为”的目的是要“无败、无失”，转换成肯定句就是“功遂”、“善果”、“成事遂功”。为了能实现这个目的“圣人能辅万物之自然，而不能为”，在充分肯定“无为”就是“辅万物之自然”这个基础上，就可以实现“无为而无不为”了。

“无执”的逻辑，因为“持而盈之，不若已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。”以现实的例子说明“执之者失之”的道理，所以“为而弗恃，成功而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。”以到达“无执故无失”的目的，并且引述出“功遂身退，天之道也”的道理。

“不争”的逻辑，是用了两个现实中的例子来寓意其道理，“江海所以爲百谷王，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌”。“百谷王”与“圣人”的例子均是遵循了“以其不争也，故天下莫能与之争”的道理。

“知足”的逻辑，通过提问的方式引发思考“名与身孰亲？身与货孰多？持与亡孰病？”阐述“甚爱必大费，厚藏必多亡。”的道理，令人自己思考“知足”自行判断“知止”。“罪莫重乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足”通过反面例子来说明“不知足、不知止”的危害，阐述“知足之爲足，此恒足矣”的道理，通过做到“知足以静”到达“知足不辱，知止不殆，可以长久”的目的。“知止所以不殆，譬道之在天下也，犹小谷之与江海”。

“无为”的本质是通过否定一种做法，推崇另外一种做法，并不是消极避世不求作为。得从“辅万物之自然”说起，“其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。”通过“万物”的这些现象，生发了“爲之于其无有也，治之于其未乱”的“无为”智慧，所谓“合抱之木，生于毫末。九层之台，作于纍土。千里之行，始于足下。”从现实中而来的智慧应用于做事之中表现为“天下之难作于易，天下之大作于细。”在还没有发生的时候就开始谋划，在国家还没有昏乱之前就开始治理。在事情还小的时候就已经处理了，在事情还很容易的时候就已经解决了。这就是“圣人终不为大，故能成其大”的道理。

三、无为的原则

“无为”的逻辑是遵循“万物”之道理，辅助”万物“之自然。无为的目的对人是“知足不辱，知止不殆，可以长久”，对做事来说是“事遂功成”，对于治理国家而言是“深根固柢之法，长生久视之道”。那幺遵循道理，达成目的，需要坚守那些原则？

1、爲之于其无有也，治之于其未乱。

2、图难于其易也，为大于其细也。

3、万物作而弗始，为而弗恃。

4、临事之纪，慎终如始。

5、成而弗居，功遂身退。

这里面缺少一个环节，就是天下已经大乱了怎幺治？小事已经发展大了，易事已经积攒的难了，怎幺搞？“物壮则老，是谓不道”已经“不道”了怎幺办？（总结不全，容后再补）

四、无为的应用

1、无为之于侯王治国：

治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服，是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母可以长久，是谓深根固柢之法，长生久视之道也。

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛；民多利器，而邦滋昏；人多智，而奇物滋起，乏物滋彰，盗贼多有。

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以爲使不足，或令之有呼属：视素抱朴，少私寡欲。

是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无爲而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

太上下知有之，其次亲誉之，其次，畏之，其次，侮之。信不足，焉有不信，犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

老子对侯王的期望

道恒无爲也，侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，万物将自定。

道始无名，善始善成。

道恒无名。朴虽细，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。

2、无为之于大夫辅君主

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

3、无为之于君子用兵

君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀，不可以得志于天下。故吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。故杀人衆，则以哀悲莅之，战胜以丧礼居之。

4、无为之于善者为事

善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。

古之善爲士者，必微妙玄达，深不可识，是以爲之容：豫乎其如冬涉川，犹乎其如畏四邻，严乎其如客，涣乎其如释，混乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

5、无为之于不言之教

知之者弗言，言之者弗知。

圣人知“知其然”，所以“行不言之教”。直言曰言，论难曰语。“不言之教”，如上“无为”之逻辑，并非以之言相告应当如何，而是以列举实例来寓意其道理，以问句引发其思考，以讨论的方式去阐述道理。道理不是知识，通过语言传播，比如有所曲折，你接受到的内容，未必是我的中本义。不如启发思考，让你自己体悟其中道理。

简文参考李零校定本

2018年6月22日