电视上会经常播放一些不适合童年年龄段人的内容和信息，虽然电视有时候会警告家长“下面的节目包含成人内容，不适合儿童观看”,但这样做只是会保证更多的、而不是更少的儿童会观看。
尼尔·波兹曼的《童年的消逝》，这本书真的真的很好读，比那些xx书有意思简单趣味性强且通俗易懂，如果感兴趣的可以花2-3个小时将其读完，由于存在个人的读书任务和读书报告的要求，所以我读的稍微慢了一些，但是还是比别的书读的要快很多，先是我的读书笔记和批注，然后就是我的文章：《童年的消逝》中蕴含的童年期道德教育思想。
《童年的消逝》中蕴含的童年期道德教育思想
《童年的消逝》是作家尼尔·波兹曼的一本描述童年概念自产生到消亡的历史进程，及其背后所蕴藏的时代原因的著作。作者在书中论述到童年一词并非古已有之，它的产生是由于印刷媒体的出现和发展，然而童年概念逐渐转化为年龄概念，人们忽视了其概念背后蕴藏的其实是儿童在知识和道德层面和成人的界限。电子媒体的发展消除了知识差距，人们开始有同等的机会接受到各种信息，因此造就了童年的消逝。
童年时期是一个人独特的不可忽视的成长和发展阶段，在童年期，儿童的道德教育重要性不言而喻。本文将依据《童年的消逝》一书，从作者对童年概念的分析出发，围绕道德教育即德育这一主题，深入挖掘作者对于儿童人性论的基本假设，在人性论的基础上解释道德教育在整个历史时期中的重要性及德育方法和手段演进。根据童年产生和消逝的原因，总结童年道德教育的德目，最终探讨在童年时期道德教育的实施者和责任归属问题。
一、童年期道德教育的人性假设
童年期是独属于人类的一种概念，用来描述儿童所处的发展阶段。对于儿童来说，从小就进行德育非常重要，道德教育的对象是人，道德教育的目的也是培养高尚道德的人，道德教育活动也是在人与人之间展开的，因此，尼尔·波兹曼的道德教育理论必然是建立在其人性观的基础之上的，为此，首先对尼尔在书中阐述的人性假设产生较科学而系统的认同，才能更好了解其对于童年期道德教育的相关理论观点。
人性论古往今来都是哲学伦理学家们研究探讨的重要话题，围绕人的本性的三个核心问题是：人性来源于何处、人性是什么和人性应该的取向，尼尔·波兹曼在《童年的消逝》中没有直接表达自己的人性论，而是通过梳理历史上的哲学教育思想流派关于儿童的观念展开的。
书中引用了清教徒罗伯特·克利弗和约翰·多德在1621年出版的著作《虔诚的家庭管理》中写的一句话:“躺在摇篮里年幼的孩子，既任性又让人怜爱。虽然他身体娇小,却有使坏之心,完全可能作恶....如果这星星点点的火花任其燃烧，必会越烧越旺，直至烧毁整座房子。我们接受改造,才成为好人，因为我们并非生来就好,而是教育使然。”尽管卢梭反对这种论调，而且他的意见颇具影响力，但是，多少世纪以来，儿童接受的始终是旨在使他们“变好”的教育,也就是说是使他们压抑天然的充沛精力的教育。当然,儿童从不觉得他们喜欢这样的常规训练。也就是说，尽管社会上各有各的关于人性的看法，但是长期以来大家都秉承着的人性本恶，而教育则是趋人向善的工具。69
尼尔·波兹曼也阐述了自己对于人的本性是怎样的观点，对于儿童的本性，书中有句话这样说到：“人们有时会忽视,书本学习是不自然的，因为它要求儿童、青少年精神高度的集中和镇定，而这些恰好跟他们的本性是背道而驰的。甚至在“童年”的概念出现之前，我们可以假定,年轻人的习性比成人更好动和精力充沛。因此也就是说童年的概念出现和起源，是印刷媒体的产生促成的，但是童年的概念以及人们对儿童本性的认同是说儿童天生是活泼好动的，是难以管教和控制的，这种人性论早就了人们控制儿童的教育方式，但它往往抑制了青年人好动的天性。在一个没有书籍和学校的世界里，青年人的旺盛精力得以最大限度的发挥。但是，在一个有书本学习的世界里，这样旺盛的精力需要大幅度地予以限制。安静、一动不动思考、严格控制各种身体机能，这些都受到高度的重视。正因为如此,所以在16世纪初,校长和家长开始强加给儿童相当严格的纪律。儿童的天然本性开始被视为不仅妨碍书本学习，而且是邪恶性格的表现。因此，为了获得令人满意的教育结果和净化的灵魂，“天性”不得不被征服。控制和征服人的天性的能力，成为成年人的一个重要特点,因而是一个非常重要的教育目的;对于有些人，它是教育的绝对必要的目的。68
因此，在一定的时代背景下，尼尔波兹曼也和大部分人一样认为人性本恶，儿童的天生的个性是邪恶性格的表现，儿童好动天性如果不加以知识的净化和教育的控制，最终会导致恶的扩散，因此在儿童期和童年的时候就进行道德教育是非常必要的。童年期道德教育的重要性也是在童年期道德教育的人性假设的基础上建立起来的。
二、童年期道德教育的历史形态
在人性本恶和儿童天性是邪恶的人性观的指导下，教育就称为了改造人，驱人向善的工具。善恶本是道德维度的评价标准，那么也应该通过道德教育来培养或者纠正，尼尔波兹曼通过梳理童年的历史，列举了童年期道德教育的两大历史形态，可以为道德教育的措施和方式提高借鉴。
1.希腊对于童年期道德教育的看法
希腊人对童年的看法模棱两可，用我们今天的标准来衡量可以说是迷惑不解，但是他们一心一意的热衷于教育。柏拉图就探讨过美德和勇气是否可以被教育出来的问题，他的回答是可以。因此希腊人发明了学校这个概念，学校的意思是闲暇，他们认为闲暇时，一个文明人自然会花时间思考和学习。但是希腊人在管教方法是一种折磨，希腊人在如何管教未成年人方面并不具备现代人认为是正常的同情心和理解，对于管教儿童的方法问题，用我们今天的话来说就是受虐儿童。父母缺乏同情儿童必要的心理机制，柏拉图提出收拾不听话的儿童的方式提出要用棍棒和恐吓，像对付弯曲的树木一样，将他们扳直，尽管他们有学校，尽管他们关心如何把美德传给青年，但是希腊人对儿童心理学或者儿童的养育概念仍然大惑不解的。
尼尔波兹曼对于希腊时期对于童年道德教育的论述和解释是说，虽然大家都认为人性本恶，儿童天性好动邪恶，但是美德和勇气是可教的，也就是德行可教，但在教育方式上，希腊人除了学校这种适合天生文明的人的教育方式外，对于儿童来说，一般都是采取打骂的道德教育手段，一旦德行有亏就该用暴力的手段将其更正。
2.罗马对于童年期道德教育的看法
罗马人对于童年期的突出贡献在于开始把成长中的孩子同羞耻的观念联系起来，在以往是没有现代人所谓的羞耻心的。昆体良说，羞耻的概念部分地存在于相信有秘密存在，可以说，成人与儿童的区别在于成人知道某些生活的层面，包括种种奥秘、性秘密、矛盾冲突、暴力和悲剧，这些都被认为不适宜儿童知道，若将这些东西不加区分地暴露给儿童，确实是不体面的。所以儿童需要被保护，养育、接受教育并且免于知晓成年人的秘密的观念就在罗马得以延伸开来。
因此，罗马人对于童年期道德教育的重要历史贡献，就是对童年的概念上引入了羞耻，这一突出的和成人不同的内容。正因为对儿童羞耻心的重视，才被认为一些成人秘密不适合儿童接受，因此道德教育就会将反面的暴力等因素隔离在外。
3.中世纪后对于童年期道德教育的看法
如果是希腊罗马时期是童年概念的萌芽阶段，中世纪确是扼杀了童年，在中世纪由于读写能力消失，教育的消失和羞耻心的消失导致了童年的消逝和道德教育的忽视，在中世纪强调的禁欲主义控制下没有对儿童的德育。但是在中世纪后，随着印刷术的出现，童年和成年的分化又一次出现了，这个时代进入学校上学就是儿童和童年定义实现的方式。这个时候却产生了对学校和教育的不同看法，认为学校教育培养出的是高尚的野蛮人，高尚体现在知识层面，但是野蛮却体现在道德层面。卢梭认为，人类若想生活得靠近自然呢，必须鄙视书本和阅读，阅读是童年的祸害，因为书本教我们谈论那些我们一无所知的东西，那就是知识，但是书本不会教我们德行。由此可见中世纪后的道德教育也被忽视了。
三、童年期道德教育的重要性
道德教育的重要性可以在人性假设部分解释的很好，但是道德教育不是具备时间限制的，他是有阶段性的教育，在《童年的消逝》更多的关注的是童年期的道德教育。而童年期道德教育的重要性是由童年期的显著特点决定的。
童年成为一个独立的概念是在第三章中谈到，儿童越来越成为受尊重的对象，它是一个特别的产物，有它不同的本质和不同的需求，他们需要与成人世界分离并受到保护。但是儿童被从其他人群中分离出来，并非因为他们据信有不同的本质和不同的需求，他们据信有不同的本质和需求是因为他们已经被从其他人群中分离出来了，他们被分离因为他们的文化中他们要学习如何读书写字，如何成为那个印刷文化要求的人。识字能力需要受到重视，就会有学校，凡是有学校就会有童年概念的发展。学校的培养目标是为培养有文化的成人而实际设立，因此童年就不再是年龄和生物需求，它有史以来成为一个成长阶段出现变得日益重要，以前是依靠阅读能力分班，后来分班和分年级则是依靠实足年龄。也就是说年龄对于一个人成为人的重要性很强，道德教育的重要性也是根据相关年龄即童年所处的特定时期而来的，童年期使成人与儿童分离，童年期实施道德教育对于一个人的成为一个善的人很重要。
四、童年期道德教育的实施主体
1.现代学校
学校对于童年期的道德教育也有很重要的作用和影响，毕竟从学校产生后，学校就成为了教育的实施主体，无可否认在学校也还是会存在着道德教育的实施，因为学校教育的目的不仅仅是传递知识，更重要的是他还要培养政治人，商人和宗教人等不同的人的类型，这些都是要适应社会的发展而产生的需要，而无论培养哪一种类型的人，道德都是人之所以为人的最重要因素。后来随着人们对教育的重视，童年期道德教育的实施主体也变得更多元化，不仅仅集中在现代学校中。
2.家庭
当童年的形态变得具体以后，现代家庭的形式也开始渐渐形成。创造现代家庭的是正规学校的发明和扩展，社会要求儿童接受正规教育导致价值儿童之间关系的重新定位，因为家长期望和责任越来越重大，而且含义也与越来越丰富，父母演变成了监护人、看管者、保护者、养育者和惩罚者、品德和品味的仲裁者。
对于家庭来说，同样作为童年期道德教育的主题，永无止境的道德说教文学像潮水一样侵入家庭的净土，家庭被赋予各种新的教育和宗教功能，随着印刷术的发明，家庭成为教育机构，不单是因为家庭必须保证儿童接受学校教育，而且因为它不得不在家提供辅助教育、
家庭的重要性也体现在童年期童年期也是一个阶级概念，阶级是属于家庭的一个属性。对于高阶级来说，多余的钱使他们能够把孩子当作炫耀性消费的对象，所以童年最初是一个中产阶级的想法，部分地是因为中产阶级能够负担培植这个概念，经过一个世纪以后，这个想法才慢慢传入社会较低层阶级。童年要求社会必须有一个将人划分为不同阶层的基础，因此出现知识差距也是原因之一，但是在经济条件下也是存在阶层差异。如果家庭条件差这会导致家庭会忽视儿童的童年属性，从而忽视道德教育，欧洲大陆多数受过教育的人都相信，缺乏教育和年轻人犯罪之间有某种因果关系，儿童所犯下的罪行严惩不贷，没有丝毫恻隐之心 一视同仁，所以家庭对一个孩子的道德起到很重要的作用。
3.儿童权利机构
我们承认家庭在童年期道德教育中的重要性，可是在十八九世纪，尤其在英国,比较贫穷阶层的成年人经常不能对儿童发展出或是表现出我们认为正常的爱心和责任。据德莫塞的假设,很可能是许多成人根本就缺乏对儿童产生柔情的心理机制，也可能是因为经济能力低下,结果限制了这种感情的存在。无论如何，众所周知，家长经常把孩子不仅当作他们的私有财产，可以随心所欲地处置,而且当作动产,他们的健康、幸福可以以家庭生存的名义被消耗掉。在18世纪，认为国家有权成为儿童的保护者的观念不仅新鲜，而且甚至激进。然而，逐渐地,家长至高无上的权威被人性地修改了，这样，所有的社会阶层都被迫和政府形成合作,共同承担养育儿童的责任。“儿童权利”的观点,排斥成人对儿童的监督和控制,并提出一种证明童年瓦解的合理性的“哲学”。它主张，“儿童”这个社会分类本身就是不公正的,社会应不惜一切力量使儿童免受各种各样的约束。儿童的权利机构也需要将儿童从家庭和学校的束缚中解脱出来，同时也承担起童年期道德教育的主体责任。
五、童年期道德教育的内容尺度
1.羞耻观念
羞耻观念早就了成人与儿童最为典型的差异，对于童年期道德教育来说羞耻观念五一是最重要的。古代还是现代,在东方还是西方,都知道性里面包含着某种怒意,谁也不敢肆意煽风点火。如果我们要保持清醒，就必须对它保持一种神秘感和敬畏的态度。”虽然切斯特顿在此说的是性冲动,但他的观点所涵盖的意义更加广泛。我认为,他的观点是对弗洛伊德和伊莱亚斯有关文明的进程的观点所作的不错的总结。如果对各种冲动没有控制,尤其是对意在侵犯和即时满足的冲动的控制，文明是不可能存在的。我们经常处在被原始的冲动所控制的危险中,包括被暴力、兽欲、本能和自我。羞耻是野蛮行为得以控制的机制，如切斯特顿所认为,它的主要力量来自于围绕着各种行为的神秘感和敬畏感。这些行为包括思想、语言,由于常常被隐蔽在公众视线之外,它们变得非常神秘和令人畏惧。由于隐蔽,它们变得神秘;由于神秘,我们可以管理它们。在有些情况下,成人之间甚至不会表现他们知道那些秘密,必须到心理医生的办公室和忏悔室去舒缓自己。但在所有这些情况下,控制儿童对那些事情的了解是必须的。当然，自从中世纪以来，人们普遍认为暴力冲动、性冲动和自我中心对儿童尤其危险,因为人们假设儿童尚不具备足够的自制力。因此，羞耻感的无可估量的价值构成了儿童正规或非正规教育中珍贵而微妙的一部分。换句话说,儿童沉浸在一个充满秘密的世界里,心中充满神秘和敬畏的感情;他们最终会了解这个世界,但要通过成人分阶段地教他们如何将羞耻心转化为一系列道德规范。从儿童的观点来看,羞耻心给予成年力量和权威。因为成人知道,而儿童却不知道，哪些话是可耻的，哪些话题是可耻的，哪些行为被认定必须在私底下进行。在这一点上,我希望表达得格外清楚。我并不认为羞耻的内容是由社会的信息结构所造成的。羞耻的根源不在于此,它存在于历史的深处,在于一个民族的恐惧,但这远不是本书的范围和目的所能涵盖的。
在一个社会里,有法律要求人们在公共沙滩上裸体,那么暴露身体的某些部位的羞耻感很快会消失殆尽。因为衣服是保密的一种手段,如果我们把保密的手段剥夺了,那么我们也被剥夺了秘密。类似地,当维护乱伦、暴力、同性恋、精神病这些秘密的手段消失了,当这些秘密的细节变成公共话语的内容,可供在公共领域里的每一个人检查，那么对这些问题的羞耻感也会随之消失。曾经是可耻的事情现在变成了一个“社会问题”或“政治问题”或“心理现象”。但在这个过程中，它一定会失去其阴暗和难以捉摸的性质,同时也会失去一些道德力量。
2.自我控制
当识字文化和印刷文明使秘密广为人知的时候,它同时也为获得秘密制造了障碍。人们必须接受严格的学术教育,才能有资格理解书本上更深奥的秘密。人们不得不缓慢地、按部就班地、甚至痛苦地进步，与此同时，人的自我约束和概念思维的能力也得到丰富和扩展。自我控制，作为智力和神学的准则以及成年的一个特征，变得很重要，它也相应的反映在道德和行为上。
首先印刷将信息和送信人分开，由于印刷创造了一个抽象思维的世界，由于印刷要求身体服从于头脑，由于印刷强调撕开的美德，所以印刷强化了人们对头脑和身体的二元性的看法，从而助长了对身体的蔑视，印刷赋予我们的是脱离躯壳的头脑，但却留下了一个我们该如何控制身体其他部分的问题，羞耻心正是这种控制得以实现的途径。
童年的消逝的一个很重要的原因就是电视媒介的发展，诚如是电子媒体降低了获得信息的门槛，但电视上会经常播放一些不适合童年年龄段人的内容和信息，虽然电视有时候会警告家长“下面的节目包含成人内容，不适合儿童观看”,但这样做只是会保证更多的、而不是更少的儿童会观看。这样儿童就很容易不受限制得就去接受到更多的秘密。作为一个儿童缺乏相应的自我控制能力就会在秘密面前迷失了自己的，对还未建立自身道德性的处于童年期的人来说，其道德养成很大程度上会受到媒体信息的影响，因此培养儿童童年期的自我控制也是重要的德育内容之一。
3.礼仪举止
如果说羞耻观和自我控制是内在的道德条目，那么礼仪举止就被认为是外在的道德行为。由于羞耻感的逐渐衰退，行为举止的意义自然也相应地降低。羞耻心是克服冲动的心理机制,行为举止则是这种征服的外部社会表现。从餐桌礼仪,到语言行为,到穿着礼仪,这一切都企图揭示人们学会自治的程度,同时也在向人们传授自治的方法。如前面所指出的,举止或礼仪直到印刷术发明以后才开始以较复杂的形式在百姓中出现。这主要是因为识字文化既要求、也促进了高层次的自我控制和延迟的满足感。人们也许可以说,举止是类似于识字一样的社会产物。它们都要求身体服从于头脑,都要求相当长的学习发展过程,都要求成人集中精力教授。正如文化创造了有等级的知识秩序一样,礼仪创造了有等级的社会秩序。儿童既要有识字的能力,又要懂得举止得体才能赢得成年。但是,当今的信息环境已经发生了变化，识字文化已不再是人类发展结构的动力,礼仪的重要性一定会随之衰退。礼仪可以演变成为是一种社会公德，不赌博，不随地吐痰，假如有更尊重的人在场时不随意不随意擤鼻涕，这些都是好的礼仪举止，同时也是好的道德行为。伊拉斯谟诱发年轻人的羞耻感，没有羞耻感就不能成为成年人，因此他把年轻人比作野蛮人。因为在童年发展过程中，人们产生了儿童是未成形的成人需要接受文明教育，需要以成人的方式接受训练。学校的书本向他们揭示了知识的秘密，礼仪书则揭示了公众举止的秘密。
六、童年期道德教育的方法手段
道德多数组织和其他原教旨主义组织在保存童年方面究竟出了多少力?
这个有时被称作“道德多数组织”的团体,在我看来，比其他任何组织更清楚地意识到新的信息环境对儿童的影响。它试图安排从经济上抵制某些电视节目的赞助商,它努力恢复对性的抑制和尊重感,它尝试建立坚持严格礼仪标准的学校,这些都是旨在保存童年的积极活动的范例。当然，所有这一切都不可能有效地达到目的,因为它的力量太弱小,起步也太迟,实际上，也不能解决一个纯粹需要信息环境重组才能解决的问题。但我相信,这种努力还是值得称道的,而且,谁知道,也许它可以减缓童年瓦解的脚步,这样我们就有充足的时间来调整,适应童年的消逝。
用一句广告词吧：别让电视毁了孩子童年。
End.
Written by:陈豫章
