投子山在安徽桐城县。桐城有古文桐城派、有文庙、有六尺巷，城郊的投子山是青原禅系高僧驻锡之处，所以，值得去。

某甲也算是“久向投子”了，国庆节到了安徽的太湖、潜山一线，其实再往前就是桐城了，惜乎时间不够，就折返了。这回趁冬日阳光尚好，完成此愿。

投子山不高，也不远，从桐城文庙打的六块钱就到了山脚下。的哥不大愿意打表，因为返客几乎没有，不过还是耐着性子送某甲到了山脚下，不免叨叨。

投子山的得名是很奇怪的，搜索介绍说是三国鲁肃兵败，将儿子安置在山上寺庙，因而得名投子山。这个说法经不住推敲，东汉末年桐城近郊的这座小山会有寺庙吗？佛教汉明帝时开始传入，寺庙的普及在安徽的这个小县城没这么早吧。

后有人说：投子就是投宿，安徽人发音这两个词比较接近，权且一说。投子寺是唐末大同禅师开山，第二代是感温禅师。当时就有人问感温：父不投，为什么却投子？

很明确，当时就叫投子，这位问话的人顾名思义，向感温禅师提了这个问题。当然，禅宗里面的父子，是类比自性和万法的。“从来子不言父名”，也是这种类比的一个说法。

大同禅师是比较厉害的禅师，得法于翠微无学，而翠微无学得法于丹霞天然，再往上就是石头希迁了，属于青原禅系的。关于大同禅师的公案，有与赵州从谂的，有与雪峰义存的。与赵州，大同晚一辈，但几乎是平辈论交，机锋问答，大同是不遑多让的。至于雪峰，大同是作为前辈在指点雪峰了。

某甲登投子山，不费气力，不到半个小时，就到了投子寺。山本身也不高，200多米，爬过司空山，这投子山是小菜一碟了。投子寺正在兴建，山门前横着一座桥，叫赵州桥。

河北赵县的那座有名的桥叫赵州桥，从谂禅师在赵州住持观音院，因而称之为赵州从谂禅师，从谂到云居，云居第一道山门叫赵州关，同样，这座桥，叫赵州桥。都是后来好事者为了纪念这位大禅师的行踪所致。实际上，从谂禅师行脚参方，八十岁后才到赵州的，不可能行脚的时候就叫赵州禅师了。

大同禅师下山的时候，正碰上赵州前来参访。大同也不客气，要赵州布施茶盐钱，先到山上的庵中坐等。大同回来的时候拿着油瓶，赵州笑他：久向投子，及乎到来，只见个卖油翁。

大同回答赵州最有名的是那句“不许夜行，投明须到”。赵州的问题是：大死的人却活时如何？

这个问答，很多人瞎猜，从字面上去解析，然后附会很多的意思。赵州的问题是明心见性后如何？禅宗学人千辛万苦寻的是那本来面目，可是一旦识得，又会怎样呢？就会很厉害吗？得各种神通吗？受万人膜拜吗？这些都是无知者的妄想。得其本心，不过随缘任运而已，是真正的顺应自己的内心，是真正的知行合一。

所谓不许夜行，投明须到，就是晚上不走夜路，但是第二天必须到。这看似矛盾的话，在道人那里，却不是矛盾的。道人的反应是不思而得的，这个反应是没有过程，遇缘则即显。并不费思量，因为凡思量则有我欲，心不空净。

因而坊间所谓顺应自己的内心，一般说来，很难做到。大多数情况下顺应的是自己的私欲和自我。知行合一，是得体之后方才能自然如此，刻意地去知行合一，就是教条主义的反应方式。这点可见道人的超越性，难以为俗世所理解。

从《禅关策进》看，那些明心见性的禅僧，进入随缘任运的方式，并不是一蹴而就的。这当中有个转身的过程，有些因为习气的原因，还以惯常思维的方式来反应，通常会遭到呵斥。

“慈悲”也是如此。须得证悟，方才能真正无缘大慈，同体大悲，到此时，就是个自然的事情，因为你真正觉得和他人是一体的，他人的痛就是你的痛。到此处，才有慈悲。非能刻意为之，刻意为之，则又是自我在驱动。某甲言此，很多热心者，恐怕又要骂某甲了。

投子寺的殿宇非常新，山门后的照壁，有徽派建筑特色。山门对面是钟塔，据说为桐城十景之一：桐城晓钟。新寺并不在山顶，到顶上是层层的油茶田。观音殿和大雄殿之间有回型水路，也不知道这个设计有什么讲究。

就某甲所见的，青原系的祖庭江西吉安净居寺、石霜寺也是这样的，难道是模仿吗？还是禅系的特色呢？

不许夜行，投明须到。赵州对这句话的回答是：我早候白，伊更候黑。这个候白，候黑，明尧的解释是古代的两个盗贼，一个白天打劫，一个晚上打劫，比喻两边须打破。这个解释有些牵强。

按照句式来说，赵州的意思好像是：我本来以为“顺应自己的内心”就不错了，没想到你更厉害：你早就按照心意在做。

投子大同禅师的记载里，也有比较搞笑的，这个喜欢搞笑的禅僧叫巨荣禅客。巨荣禅客问投子大同：一切音声都是佛声，是吧？大同回答：是。巨荣问：那和尚你撒尿的声音呢？

巨荣又问：粗言和细语都能表达第一义，是吧？大同回答：是。巨荣问：那我把你叫做驴，可以不？

大同的反应怎样呢？当然是打了。