我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇原创文章之038。
六条爻辞：
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
这跟泰卦的爻辞一开始是一样的：拔一根茅草，然后连带出一大片，也是“贞吉亨”，守正道就吉利。
所以《彖传》的解释是：
彖曰：拔茅贞吉，志在君也。
坚持正道，因为他的志向在于辅助君主。泰卦是初九，也就是第一根爻是阳爻，它自己是君主；而否卦是初六，第一根爻是阴爻，所以它自己不能做君主，只有甘心居下，诚心诚意地辅助君主，才能把否塞的局面变为亨通。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
六二爻：包容并且顺承天道，即使是小人也是吉的，大人如果改变了否塞局面的也就亨通了。
《象传》解释为什么“大人否，亨”呢？
象曰：大人否亨，不乱群也。
因为他没有扰乱群众。“群”就是同党、同类，否卦下面三根爻都是阴爻，属于同类，而六二爻居在中间，又中又正，坚守中正之道，跟上下爻一样都是阴的，所以是在同类里而没有去扰乱同类。在《易经》里，一般来说偏阴的比之阳的都不太好，所以把偏阴的看成小人，那么这里就是说六二爻跟小人处在一起，但是没有受小人的影响，也没有去扰乱这些朋党、同类，所以就是吉的。
六三，包羞。
六三爻就两个字：“包羞”，包容羞辱，“羞”可以理解为有污点的人。这里没说吉凶，所以有两种解释：一种是连有污点的人都能包容，一定是吉的；还有一种是过分包容会招来羞辱，是凶的。这两种解释都可以，意思其实是一样的，是指在否塞不通的场景下，要胸怀博大地去跟别人沟通，对有污点的人也要包容，就可以改变这种否塞的局面；但是又不能太过分，三爻跟六爻相对应，六爻是阳爻，处在不中不正的位置，如果对这些太过分的、邪恶的小人品性也一味包容，那就会更加否塞，局面就凶险了。
我还是倾向包容为吉，泰卦和否卦里多次出现“包”，刚才讲的否卦第二爻“包承”就是包容顺承，泰卦九二爻说“包荒”，包容有缺点的人，所以要打破否塞的局面，一定要有包容之心，但是也要讲究度，不能对邪恶的人也包容。
九四，有命，无咎，畴离祉。
如果奉行了天命就“无咎”，没有灾祸，同类相依附就可获得福气，“畴”是同类。九四爻就开始进入乾卦了，也就是天，奉行天命肯定就没有灾祸了；同类：九四爻开始是阳爻了，跟上面九五爻、九六爻都是阳爻，是同类；相依附：“离”有两个意思：一个是依附，团结在一起，另外一个意思是通“丽”，美丽，所以离卦的人都长得比较漂亮；“祉”是福祉，福气。九四爻是天命所系，因为上面都是天，所以要为天下人谋福利，这里的同类更广泛，包括了下面的三根阴爻，指老百姓都要获得这个福祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
“休”是停止，奉行天命就会停止否塞的局面，大人就吉利了，但这个时候还要警惕，“其亡其亡”，快要灭亡了、快要灭亡了，只有警惕才能“系于苞桑”，坚固得像系在丛生的桑树上，反而是吉利的。
这是一种人生的大智慧，否塞的局面要被打破了，九五爻又中又正，还是最尊贵的位置，非常好的时候，但是要警惕，要有快要灭亡的危机感，才能坚如磐石，好像紧紧系在桑树上一样。老子说过：“夫唯病病，是以不病。”意思是只有时刻警惕着疾病的发生才能不得病。
上九，倾否，先否后喜。
一般到最后最高一爻大多凶险，而否卦这里是好的：上九爻倾覆了否塞的局面，“先否后喜”，开始是否的，但后来就喜了、通泰了。
《象传》解释：
象曰：否终则倾，何可长也。
否塞的局面终究会倾覆的，怎么可能长久呢？这就是否极泰来，物极必反，泰卦最后一个字是“吝”，否卦最后一个字是“喜”，这是发人深省的。所以在通泰的时候要想到“吝”，要想到危机，因为通泰久了就会疏于沟通，慢慢会发生一些矛盾，矛盾发展到一定程度就会形成否塞。
否塞的时候要想办法化解，否卦告诉我们两个“包”：一个是“包承”，包容顺承天道的人，无论他的做法如何都要去包容他；第二是“包羞”，包容有污点的人，拥有这种胸怀才能打破否塞的局面。另外还有一条非常重要：“有命”，要执行天命、天道；再“休否”，打破否塞的局面之后，要有忧患意识，这些都是人生的哲理。
