傅佩荣老师演讲：
1、
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
时习：适当的时候学习。
2、
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
有子说：一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生的正途就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长就是一个人做人的根基呀！
3、
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！
说话美妙动听，表情讨好热络的，这种人很少有真诚的心意，
孔子：承上启下，孔子所处的时代是礼坏乐崩的时代，他把她接过来，开启了仁
当外在的礼乐不再能够成为，行为规范的时候，不再能够成为善恶是非，让你照着做的时候，你只有设法，由真诚引发内在的力量，外在不能规范你，只有靠自己内在的力量，来规范自己，这也是儒家思想的特色，让你由内而发，做自己该做的事，从被动变成主动，
所以孔子说，一个人如果巧言令色的话，就容易很注重外表，而忽略内心真诚的情感，到最后跟别人来往，都是做戏作秀，浪费了大好的生命，太可惜了，
如果去找工作，当然是要巧言令色的，
我们学儒家的经典，要记得，孔子说，巧言令色很少有真诚的心意，他说的是很少有，我们要在这个地方呢，设法的提醒自己，不妨巧言令色，但是一定要有真诚的心意，只要我有真诚的心意，巧颜令色有什么关系？
如果你到任何地方都板着脸说一句话哈，有一句没一句的，让别人看着很严肃，保持距离，这也不是办法，
4、
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子说，我每天好几次反省自己，为人家做事不尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？，传授学生道理，没有印证练习吗？这三句话我们分别说明一下，
说到守信呢，到将来实现诺言的时候，有一个时间上的落差，这中间有可能发生任何事，发生这件事以后，我以前答应你的事情，隔了这段时间去实现的时候，不见得恰当，有时候我早期答应你，原来没有问题，后来发现有问题，那我答应你的事情，还要做吗？所以这是比较复杂的一种状况，那么，在正常情况下，说话应该算话，
传不习乎，传世老师传授给我的，我有没去实践？我认为这样翻译不太适合，因为曾参比孔子小了46岁，所以孔子过世的时候曾参才26岁，但是前面两句，替别人做事，跟朋友交往，似乎又已经成年了，在社会上的工作了，所以你把那个传不习乎，了解为曾参自己当老师来教学生比较，恰当，所以我当老师，我教给学生的，自己又没有去实践呢？这个西就是学而时习之的习，你要自己去实践，要自己做到才能教给学生，
通常我们反省的时候都发现别人有没有做错事？有没有对我不起？都反省别人去了，都没有想到说，反省应该反省自己的问题，别人有没有过错？，你反省了也没用，因为他不见得会改，你自己有过错，你不断的去反省，你不断的去长进，将来呢？别人对你怎么样？，你自己改变以后，别人也会调整他的态度的，
要常常想自己很可能错了，人活在世界上很容易主观，什么事情都认为我对的，而没有注意到跟别人之间，相互的关系，也没有考虑到别人的立场，或是别人的困难，那你想自己是对的，每个人都想自己对，那怎么，相处呢？
5、
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
孔子说，青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍，关怀重人，并且要，亲近，有善行芳表的人，认真做好这些事，再去努力学习，书本上的知识
6、
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
孔子说君子言行不庄重，就没有威严，多方学习就不会流于固陋，以忠信作为为人处世的原则，不与志趣不相似的人交往，有了过错不怕去改正。
7、
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣
8、
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
全文翻译：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里，大小事情都由此出发。有行不通的时候，为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
9
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
〖翻译〗孔子说：一个君子饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正，这样可以称得上是好学的人了，
10
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
〖翻译〗子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事
11
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”〖翻译〗
为政篇
12
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〖翻译〗
13
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
思无邪：一切出于真诚的情感。
14
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”〖翻译〗
孔子说，以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻，以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途，
美国电影里的一段话：我们每一个人都是无辜的，就是因为家里穷，太无辜了，才会被关在这里，如果有钱，请个好的律师就不会了，
为善如登，为恶如崩，
15、
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”〖翻译〗孔子说我15岁而励志于学习，30立身处世，40岁时可以免于迷惑，50岁时可以领悟天命，60岁时可以顺从天命，70岁时可以随心所欲，都不越出规矩，
16
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
〖翻译〗孟懿子请教什么是孝？孔子说：不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：孟孙问我是什么是孝？我回答他，不要违背礼制。樊迟说：这是什么意思呢？孔子说：父母活着的时候，依的规定来服侍他们；父母过世后，一里的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们
17
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
〖翻译〗现在所谓的孝是指能够孝顺父母，但是狗跟马也都能服侍人，如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？
18
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
〖翻译〗子女保持和悦的脸色是最难的，有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时年长人吃喝难道这样就可以算孝了吗？
19
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
〖翻译〗看明白，他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细，他的心安于什么情况？这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？
孟子说你要了解一个人最好看他的眼珠，如果她的眼珠很亮，代表他胸中正，那你胸中不正的话呢，眼珠就昏黄，[孟子认为是身心配合的，我内心有什么样的想法，眼珠就表现出来，]
安：孟子，他说舜在年轻的时候吃干粮，啃野菜，在田里工作，好像准备这样子过一辈子似的，等到后来收到尧的提拔，当了天子，穿上麻葛单衣，手中抚着琴，尧的两个女儿在旁边侍候，又好像他本来就拥有这一切似的。代表舜这个人，在任何情况下心都能安
，年轻的时候家里很贫困吃干粮，啃野菜，他没有任何抱怨，好像准备这样子过一辈子似的，每天时间到了，就到田里耕田，该做什么就做什么？没有第二句话，也没有什么胡思乱想的机会，就是不断的培养自己的品德，等到将来他当了天子享受荣华富贵，又好像本来就属于他的似的，他也不会骄傲，也不会狂妄。
为什么要看过去？因为人是习惯的奴隶，要改变是很难的，必须痛下决心改。最重要的是安。
一个心理医生这样讲，大多数找我看病的人都是身体健康，心理正常但是并不快乐，这句话是非常有代表性的很容易描写现代人心理状况
这就说明快乐他需要身心之外的一个特别的因素，我们把它称为什么？因为你生命的，最根本自我没有得到安顿，就是一山望见一山高，
了解一个人，除了对过去，现在有所了解之外，还要特别注意察其所安，看他的心在什么情况下能够安定下来，我们平常给人家接触的时候就会发现，有些人浮躁不安但是也有一些人真的是人才，他觉得自己怀才不遇，所以他很难安静下来，这也是有可能的，那你了解一个人就要看他如何才能安定，
对人的过去，未来，还有现在，在时间上三个向度通通掌握清楚之后，就没有人可以隐瞒了。
20
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”〖翻译〗
21
子曰：“君子不器。”〖翻译〗
君子的目标不是要成为一个有特定用途的器具，
22
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
〖翻译〗德行修养方面先要实践自己所说的话，做到以后再说出来（子贡口才很好，不一定做得到，反映了孔子因材施教，）古代的人不轻易出口，已来不及实践为耻。
23
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〖翻译〗孔子说：君子开诚布公，而不偏爱同党，小人偏爱同党，而不开诚布公，
小人就象小孩子，任何事情都先替自己着想，没有摆脱小孩子的心态，从来没有励志去改善自己，成为一个像君子一样的人，所以小人不是坏人只是一般人他或许缺乏学习的机会。不知道为什么励志。不懂得人生道路理何在的
24
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”〖翻译〗孔子说学习而不思考，则将毫无领悟，思考而不学习，就会陷入迷惑，
光学习不思考，代表表本身没有领悟，没有理解，考完试就忘了，一离开书本就想不起来了，
25
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
〖翻译〗批判其他不同立场的说，难免带来后遗症，
26
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
〖翻译〗孔子说： 子路，我来教你如何求知，知道就是知道不知道就是不知道，这样才是求知的态度。
子路很自信：（南山有竹，看下来当箭可以射穿犀牛皮。）
你如果把竹子前面削尖，装上箭头，后面再插上羽毛那不是可以射的更深吗？
我这个天生的人才如果加以琢磨一下可以有更大的用处。
子路不太喜欢思考，所以孔子就告诉他一个最进基本的求知态度。
我只知道一件事就是我是无知的，别人连自己无知都不知道。
27
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
〖翻译〗子张请教如何获得官职和俸禄，孔子说：多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说，自己有信心的，这样就会减少别人的责怪，多看自己的行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔，说话很少被责怪，办事很少会后悔，官职与俸禄自然不是问题
28
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
〖翻译〗有人问孔子说，您为什么不参与政治呢？孔子说，书经上说最主要的是孝顺父母，友爱兄弟，再推广到政治上去，这就是参与政治了，不然如何是参与政治呢？
29
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
”〖翻译〗孔子说不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚，看到该做的事，而没有采取行动，就是懦弱，（祭祀自己的祖先）
八佾篇
30
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
〖翻译〗孔子说一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？
情感才是内涵，礼乐只是形式，你没有内涵，没有内容，那只是做样子而已。
31
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
〖翻译〗孔子说，君子没有什么可争的，如果一定要有，那就比赛射箭吧！比赛时上下台阶与饮酒都拱手作礼，互相谦让，这样的竞争呢也是很有君子风度的。
32、
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
〖翻译〗子夏请教说，笑眯眯的脸，真好看，滴溜溜的眼真漂亮，白色的衣服就已经光彩耀目了，这句话是什么意思呢？孔子说绘画时最后才上白色。照这样说那么礼是不是后来才产生的？（代表礼仪就是白色，礼本身没有颜色，因为人性向善，本身非常的美，礼呢只是一个形式，让你内心真诚的情感表现出来，所以白色的礼就是内心多彩多姿的情感，有个适当的表现，）孔子说，能够给我启发的就是商啊，现在可以与你谈诗了。
子夏看不懂，一个女孩子很漂亮，为什么穿上白色的衣服就光彩耀目了呢？
这是子夏的一个问题她只问三个字，礼后乎？这样孔子就立刻说能够给我启发的就是子夏。
你如果没有真实的情感，行礼如仪，没有用，你如果有真实的情感那么，通过礼仪表现出来，就恰到好处。
33
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
〖翻译〗祭祀时有如受祭祀者真的灵在，祭鬼神时有如鬼神真的灵在，孔子说：我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度，
因为孔子在前面有这样的表现，他后面才要解释，
34
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
〖翻译〗王孙贾问孔子曰：与其去讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神？
孔子说：不是这样的，一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了，
35
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
〖翻译〗孔子说关雎这几首诗的演奏，听起来快乐而不至于耽溺，悲哀而不至于伤痛。
36、
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？
”〖翻译〗孔子说：管仲的肚量与见识太小了，有人就问了，他是不是节俭呢？孔子说，管仲有三处工馆，手下人员不必兼职工作，怎么算得上节俭呢？这个人再问：那他懂得礼吗？孔子说：国君在宫室的大门内设屏墙，管中的工管也设屏墙，国君为了宴请友邦贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台，管仲也安置了这样的土台，管仲这种作为如果得礼，那么还有谁是不懂得礼的？
金无足赤，人无完人。
大事情做好了细节上不必追究，只追究细节小事情做好了大事情没有，没用，
如果管仲气量很大，懂得礼仪，又知道节俭，但是国家没治理好，当宰相没做好，那怎么办呢？当然说不称职，别的再好都没用所以看一个人要看大体
37、
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
〖翻译〗守仪城的封疆官员，请求与孔子相见，说：有名望的君子来到这里，我从来没有不与他相见的，随行的学生安排了他们的见面，他（仪封人）出来之后（对孔子的弟子）说：你们这些人，为什么担心失去官位呢？天下没有正道的时期已经够久了，天将以你们的老师，作为教化百姓的木铎。
守边疆的官员跟孔子谈了一段时间觉得孔子是天命之人。这个时候孔子60左右顺天命，跟他所讲的50而知天命完全吻合。
孔子周游列国虽然看起来很辛苦，但是他内心很笃定，知道自己做什么事。
38、
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
〖翻译〗孔子评论韶乐时，他说：美得无以复加，并且善得无以复加，评论《武》乐时，他说：美得无以复加，尚未善得无以复加，
两种乐曲，韶乐是歌颂舜的音乐，武乐是歌颂周武王的音乐，
美代表形式，善代表内涵
里仁篇
39、
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
〖翻译〗孔子说：居住在民风淳厚的地方是最理想的，一个人选择住处，而错过了民风淳厚的地方，怎么算得上明智呢？
（孟母三迁）人生是选择的过程，
40、
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
”〖翻译〗孔子说：不行仁的人没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中，行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要，而做此选择。行仁者是自然而然走在人生正途上，（安于行仁，自然而然的做好事，没有什么勉强，是由内而发的），知者利仁：很聪明的人，知道我如果做好事，别人就会从根本上肯定我。
一般人做不到自然而然的做好事，但是可以做到知者利仁
比如说一个企业家捐款给灾区仁者安仁，做善事自然而然，做的很愉快，不需要别人知道，知者利仁，做这些事对公司也有利
意思是说：如果不行仁，在困境中就会胡作非为，反正我没有走在正路上，哎呀，最近压力很大，生活痛苦，那怎么办？我就胡作非为了，那么，处在顺境也不行，就会吃喝玩乐了。
所以人活在世上只有两个选择，你或者走上正途，或者不走上正途，没有中间的情况，
孟子：道二，仁与不仁而已，
如果不做好人，在困境里面，你会放弃原则，在顺境里面，你也会放弃原则，
41、
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”〖翻译〗孔子说：只有行仁者能做到喜爱好人，厌恶坏人，
一般人只能做到喜欢朋友，讨厌敌人，朋友好坏，先不管，只要是我的朋友，我就喜欢，敌人好坏，我也不管，只要是我的敌人，我就讨厌，
苏格拉底：坏人没有朋友，（朋友这两个字就是以道义为主，而坏人没有道义所以坏人没有朋友）（小人不一定是坏人）。
42、
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”〖翻译〗孔子说，只要立志行仁，就不会做坏事了。仁：个人的人生正路，
43、
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”〖翻译〗孔子说，富有与尊贵是每一个人都想要的，如果不以正当的途径加于君子身上，他是不会接受的，贫穷与卑微是每一个人都讨厌的，如果不以正当的途径加于君子身上，他是不会逃避的，君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间脱离人生的正途，在匆忙急迫的时候，坚持如此，在危险困顿的时候也坚持如此，
对于富贵要有戒心，因为它会让你沉迷在那里，要向内发展
44、
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。
”〖翻译〗孔子说，我不曾见过爱好完美人格者，与厌恶不完美人格者。一个人爱好完美的人格已经达到最好的极限了，厌恶不完美的人格，那么，他追求完美人格的办法是不使偏邪的行为，出现在自己身上，有没有人会在任意一段时间，致力于培养完美人格的呢？真要那么做，我不曾见过力量不够的，或许真的有力量不够的，只是我未曾见过罢了。
45、
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。
”〖翻译〗孔子说，人们所犯的过错，各有其本身的性格类别而来，因此查看一个人的过错，就知道他的人生正途何在，
看到小孩有过失，不但不要担心，反而我们就了解这个孩子应该往哪里发展，最怕的是你看不到过失，如果一个孩子的表现让你看不到任何过失，你也很难给他指导，因为他每一方面表现的都很好，他有时候是刻意让自己的过失不显出来，那反而无从教起，
所以子路和冉有问孔子一个问题，听到该做的事情立刻去做吗？因为子路比较勇敢，比较莽撞，所以孔子说，有父兄在，要先请教一下父兄，然后再做，而冉有是谨慎有余而动力不足比较退缩，比较保守，孔子就说立刻就做，
46、
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”〖翻译〗
人在一生中能做几件好事，那是量的问题，心向光明，那是质的问题。
47、
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
〖翻译〗孔子说：读书人立志追求人生理想，却以简陋的衣服与粗糙的食物为可耻，那就不值得与他谈论什么道理了，
48、
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
〖翻译〗孔子说，君子立身处世于天下，无所排拒也无所贪慕，完全与道义并肩而行，莫：慕
49、
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
〖翻译〗孔子说：君子关心的是德行，小人关心的是产业，君子关心的是规范，小人关心的是利润。
50、
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
〖翻译〗孔子说：参啊，我的人生观是有一个中心思想贯穿起来的，曾子说，的确如此，孔子出去后，别的学生就问曾子：老师所指的是什么？曾子说，老师的人生观只是忠与恕罢了。
孔子曾经点评过曾参：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦，
曾参很年轻，而且也很鲁钝他凭什么去了解孔子的一贯之道？
而且孔子在宪问篇第14还说过：莫我知也夫，没有人了解我！这也是铁案如山，如果曾参讲的是正确的，那么后来为什么孔子还说没有人了解他呢？
孔子被他的一个聪明的学生子贡所误会，他心里面一定觉得有点可惜，他要上课的时候来找机会做机会教育，他就说曾参呢，吾道一以贯之，他为什么选曾参？可能曾参比较年轻（比孔子小46岁），并且他比较鲁钝，他肯定会问老师何谓也？因为他不懂嘛，结果孔子很可惜，教学失败了，他本来认为曾参会问何谓也？结果曾参说唯，唯就是的确如此，孔子的反应也很激烈，立刻离开教室，，
老师，为什么好好的离开教室呢？因为他心里想这次找错人了，曾参自作聪明了。所以同学们听到曾参说唯，立刻围过来说何谓也？这实在是一个悲剧呀，本来是应该曾参请教孔子的，结果变成同学们请教学弟，
曾身一看，学长们都很严肃，因为大家都听说，子贡，被老师教训的那一件事，子贡在同学们心里面地位是很高的。
曾参大概是年纪轻，有点慌了，他说老师的道没有什么特别的，就是忠恕而已矣，后面三个字露出了马脚，老师这么严肃，看待的道，你居然说成什么而已矣。好像是没什么特别，各位同学，不用紧张，没什么了不起的，并且你看他的答案忠恕是两个字，
孔子明明说是5到1以贯之你说一个忠恕，两个字那怎么一以贯之？两个字跟一当然是不一样嘛。你后代的学者怎么解释都没用，怎么解释？他就说忠是近己之谓忠，推己及人之唯恕，把那个忠恕说成是我跟别人之间的互动，你再怎么说？孔子的道难道是我与别人之间的互动吗？
我们还记得孔子说过一句话，朝闻道夕死可矣，所以他的道绝对不是讲人我之间怎么相处的，他还谈到人的生命的意义跟价值何在的问题，必要说可以在什么情况下可以杀身成仁的问题，所以说孔子的道不是那么单纯的说忠恕而已，
但是我们对曾参还是有一定的肯定，他年轻的时候，尽管有一些鲁钝但是他非常好学，他一路发展到了晚年的时候，的却有了更好的体会，在论语的泰伯篇第八曾参说了一句话，他说，士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？这句话就对了，你把行仁当做自己的责任然后到死为止，这代表他了解了孔子的一贯之道，就一个字仁，而不是两个字，忠恕，
51、
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
〖翻译〗孔子说，见到德行卓越的人，就要想怎么样努力像他一样？看到德行有亏的人，就要想是不是也犯同样的毛病？
52、
子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
〖翻译〗孔子说，服侍父母时看到父母将有什么过错，要委婉的劝阻，看到自己的心意，没有被接受仍然要恭敬地不触犯他们，内心忧愁，但是不去抱怨。
53、
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
〖翻译〗孔子说，父母在世时，子女不要出远门，如果一定出远门，就要有一定的去处。
54、
子曰：“以约失之者鲜矣。”
〖翻译〗孔子说，因为自我约束，而在做人处事上有什么失误，那是很少有的
认识你自己，任何事情不要过度。
55、
子曰：“德不孤，必有邻。”
〖翻译〗孔子说，德行是不会孤单的，它必定会得到人们的亲近与支持，
56、
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
〖翻译〗子游说：服侍君主若是过于繁琐就会招致侮辱，对待朋友若是过于繁琐就会受到疏远。
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子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
〖翻译〗宗庙里面贵重的瑚琏
58
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
〖翻译〗孔子说我的理想没有办法实行，干脆乘着木筏到海外去，跟随我的大概就是由吧？子路听了喜形于色，孔子说：由啊你爱好勇敢超过了我，但是没有地方可以找到适用的木材呀，
子路能做到闻过则喜，性格很勇敢，有点莽撞，孔子怕他真的去找木头，所以说了最后一句。
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孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
〖翻译〗孟武伯请教子路达到仁的标准了吗？孔子说，我不知道，他再请教，孔子说：由啊一个诸侯之国，可以派他带领军队，但是我不知道他是否可以行仁，他接着问第二位同学求，就是，冉求，冉有，怎么样呢？求啊，一个卿大夫的领地可以派他担任家臣，但是我不知道他是否可以行仁，他在问第三个学生他说赤怎么样呢？赤啊，他穿带整齐，在朝廷上，可以派他与贵宾谈话，但是我不知道他是否可以行仁，
60
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
〖翻译〗孔子对子贡说，你跟回谁比较杰出？子贡回答说，赐怎么敢和回相比呢？回听到一个道理可以领悟十个相关的道理，赐听到一个道理，只能领悟两个相关的道理，孔子说，是比不上，我与你都比不上，
61
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
〖翻译〗宰于在白天睡觉，孔子说，腐朽的木头没有办法用来雕刻，废土砌成的墙壁，没有办法，涂得平滑，我对于什么责怪的呢？孔子又说，过去我对待别人，听到他的说法，就相信他的行为，现在我对待别人，听到她的说法，就要观看他的行为，我是看到于的例子才改变态度，
对于孔子来说，宰于是比较优秀的，看到这么好的学生在偷懒，爱之深，责之切所以他话说的比较重，记下来了，也许将来就改善了。
宰于的口才非常好，有句话叫做，以言取人，失之宰予，意思是说，你相信一个人说的话，那你碰到宰于就恐怕上当了，
因为古时候的人比较强调日出而作日落而息，不像现在的人灯光明媚的，晚上白天一样可以工作。
62
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
〖翻译〗孔子说我未曾见过刚强的人，有人回答说，深沉就是一位，孔子说，陈有不少欲望，怎么做得到刚强呢？
欲望分为两种，一个是自我中心的欲望，一个是非自我中心的。
比如老子谈的无知无欲是让老百姓有正确的知，正确的欲。
63、
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：我不愿意别人加在我身上的，我也但愿自己不要加在别人身上，孔子说：赐，这还不是你做得到的
子贡的口才很好，孔子提醒他你不要说的那么快，不要说的那么满。
64、
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”〖翻译〗
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
〖翻译〗子路听到为人处世的道理，还未抵达能够实践的程度以前，就只怕自己又听到新的道理，
子路闻过则喜，禹闻善言则拜，
65、
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
〖翻译〗子贡请教说，孔文子凭什么得到文的谥号？孔子说他聪明又爱好学习，并且不以放下身段，向人请教为可耻，所以得到文的谥号，
66
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
〖翻译〗孔子评论子产说： 他有四种行为，有君子的作风，第一个容貌态度保持恭谨，第二个服饰君上出于敬意，第三个照顾百姓广式恩惠，最后一个役使百姓合于分寸。
67
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
〖翻译〗孔子说，晏平仲很懂得与人交往的道理，交往越久，别人越敬重他。
67
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
〖翻译〗 孔子说，臧文仲供养大龟的屋子里，柱头刻成山的形状，梁上的短柱则画着海藻，这怎么算得上大家所说的明智呢？
意思是用养人的方式来养龟。把龟窝弄的很华丽。
68
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
〖翻译〗子张请教说：楚国的宰相子文，三次出任宰相，没有得意的神色，三次从宰相去职，也没有不悦的神色，去职的时候一定把过去的政务告诉新任的宰相，这个人怎么样？孔子说：尽忠职守。他再问：他达到仁的标准了吗？孔子说：不知道，怎么能说是合乎行仁的要求了呢？
崔杼以下犯上，杀了齐庄公，陈文子有40马，全部放弃了离开齐国，到了一个国家不久，就说这里的执政者，与我们的大夫崔子差不多，再度离开到了另一个国家，不久又说，这里的执政者，与我们的大夫崔子差不多，然后又离开这个国家，这个人怎么样呢？孔子说：洁身自爱，他再问：他达到仁的标准了吗？孔子说，不知道，怎么能说是合乎仁的要求了呢？
69
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
〖翻译〗考虑两次就可以了
傅佩荣老师：我常常提到人生的思考，在有关自己的问题的时候要考虑三点， 就是我能够做什么，我应该做什么，我愿意做什么？
这样子太麻烦了，把它规划为两个重点。该不该做？怎样把它做好？
70
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
〖翻译〗孔子在陈国时说：回去吧，回去吧！我们家乡的学生们志向高远，奋发进取，基本的修养，已经颇有可观了，只是还不知道裁度事理的原则，
71
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
〖翻译〗孔子说：伯夷和叔齐心中不记得别人过去的恶行，别人对他们的怨恨也就很少了，
72
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯xi焉，乞诸其邻而与之。”
〖翻译〗孔子说：谁说微生高直爽？有人向他要一点醋，他去向邻居要来给人。
73
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
〖翻译〗孔子说：说话美妙动听，表情讨好热络，态度极其龚顺，这种人左丘明认为他的行为可耻，我也认为可耻。内心怨恨一个人，表面却与他交往，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。
道不同不相为谋。
74
颜渊、季路侍，子曰：“盍 he2 各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
〖翻译〗颜渊与季路站在孔子的身边，孔子说你们何不说说自己的志向呢？子路说，我希望做到把自己的车子，衣服，马匹，棉袍与朋友一起用，用坏了都没有一点遗憾，颜渊说，我希望可以做到不夸耀自己的优点，不把劳苦的事推给别人，子路说：希望听到老师的志向，孔子说：使老年人都得到安养，使朋友们都互相信赖，使青少年都得到照顾，
子路的志向是重视朋友的友谊，大于自己的财产。
颜渊的志向是无私
孔子的志向是止于至善，世界大同
75
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
〖翻译〗孔子说：算了吧，我不曾见到看到自己的过失，就在内心自我批评的人。
（孔子是希望看到更多这样的人，不能从字面意思了解，真的没有看到过。）
76
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
〖翻译〗孔子说十户人家的小地方也有这样像我这样做事尽责，讲求信用的人，只是不像我这么爱好学习而已。
民风纯朴。忠信不需要教都会，因为人心是向善的。
好学是因为认为自己不够，所以好学
得之于手，而应于心。
雍也篇
77
子曰：“雍也可使南面。”
〖翻译〗可以出任政治领袖，
78
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
〖翻译〗鲁哀公问说，你的学生里面谁是爱好学习的？孔子回答说：有一个叫颜回的爱好学习，他不把怨气发到不相干的人身上，他也从不再犯同样的过错，遗憾的是他年岁不大，已经死了，现在没有这样的学生了，没有听说爱好学习的人了。
不迁怒就是跟张三吵架，不会把怨气发到李四身上。
犯错是跟性格有关，不贰过要针对自己的性格痛加改正，要了解自己，让你性格的缺点可以完全化解掉。
79
子华使于齐，冉子为其母请粟su，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾yu3。”冉子与之粟五秉bing。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
〖翻译〗公西华奉派出使齐国，冉有替他的母亲申请小米，孔子说：给她六斗四升，冉有请求增加一些，孔子说：再给她二斗四升，结果冉有给了她800斗，孔子说：赤到齐国去，乘的是肥马驾的车，穿的是又轻又暖的棉袍，我听人说过，君子济助别人的穷困，而不增加别人的财富，
公西华，乘肥牛驾的车穿棉袍，代表他的家里家境还不错，
意思是说，君子应该雪中送炭叫做周急，而不应该锦上添花，
当别人有难有急的时候，可以帮助别人，但是不要继富，继续在别人财富上给的更多，
80
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
〖翻译〗原思担任孔子家的总管，孔子当司寇的时候称为大夫就可以请家臣，孔子给他的待遇是小米900斗，但是他拒绝，不肯接受那么多，认为太多了，孔子说你不要推辞，多的可以济助家乡地方的穷人，
81
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍xing且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
骍：红色的毛。
”〖翻译〗孔子谈到仲弓时说：耕牛的后代，长着红色的毛，整齐的角，就算不想用它来祭祀，山川之神，难道会舍弃它吗？
耕牛就是平凡的牛，代表仲弓的家庭背景很一般，
祭祀，代表从政是牺牲奉献
82
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
〖翻译〗孔子说：回的心可以在相当长的时间内不背离人生正途，其余的学生只能在短时间内做到这一步
83
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
〖翻译〗季康子请教：可以让仲由担任大夫吗？孔子说：由勇敢果决，担任大夫有什么问题呢？
赐识见通达，担任大夫有什么困难呢？
求多才多艺
84
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
〖翻译〗孔子说，回的德行真好呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，别人都受不了这样生活的忧愁，他却不改变自己原有的快乐，回的德行真好呀。
生活非常的穷困，但是心灵非常的快乐。
85
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
〖翻译〗冉求说，我不是不喜欢老师的人生观，只是我的力量不够啊，孔子说，力量不够的人，走到半路才会放弃，现在你却是画地自限。
86
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
〖翻译〗子由担任武城的县长，孔子说：你在这里找到什么人才了吗？他说有一个叫澹台灭明的，他走路时不抄捷径，若不是公事，也从不到我屋里来，
走正路，光明坦荡，公事公办，不拉关系走后门，
87
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
〖翻译〗孔子说：孟之反不夸耀自己，鲁军战败后退时，他负责殿后，将进城门时，鞭策着马匹说，不是我敢殿后，是马不肯快走啊！
88
子曰：“不有祝鮀tuo2 之佞ning，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”〖翻译〗
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”〖翻译〗孔子说：谁能走出屋外而不经由门户呢？为什么做人处事都不经由我所提供的正途呢？
等于一个老师已经把人生的正途提供给我们了，为什么我们不照着做呢？为什么我们还要怀疑呢？
86
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
〖翻译〗孔子说：质朴胜于文饰，就会显得粗野，文饰多于质朴，文胜与质朴搭配得宜，才是君子的修养，
87
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”〖翻译〗孔子说：人活在世间，原本应该真诚，没有真诚而活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸，
凭良心做事，可以找到人生的正路，
孟子说过，我的心只要在思考，就知道什么事该做，什么事不该做
真诚的心一旦表现出来，就会有非常不凡的表现，
但心常常不在思考，声色娱乐，眼花缭乱，经常被诱惑，耳朵要听，眼睛要看，嘴巴要吃，本能的欲望一但发展出来，等于就忘记了还有心。要掌握自己的内心，自觉，觉悟。不觉悟的话，就等于没有心，这个心睡着了，
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
〖翻译〗孔子说：了解做人处事的道理，比不上进一步去喜爱这个道理，喜爱这个道理，比不上更进一步去乐在其中。
88
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
〖翻译〗孔子说，中等才智以上的人愿意上进，就可以告诉他们高深的道理，中等才智的人自甘堕落，就没有办法告诉他们高深的道理了。
唯上智与下愚不移，最聪明的人与最笨的人是不会改变的，最聪明的人一听就懂，不需要改变，最笨的人，怎么教也教不会没办法改变。
89
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
〖翻译〗樊迟，请教什么是明智，孔子说，专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神，但是保持适当的距离，这样可以说是明智的，他又请教什么是行仁，孔子说，行仁的人先努力辛勤耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁的。
90
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
〖翻译〗孔子说：明智的人欣赏流水，行仁的人欣赏高山。明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重，明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年，
智者为什么欣赏流水呢？流水很有弹性，碰到山就转弯了，遇到低洼的地方，就把它填满再过去，所以智者很能够配合环境的变化，所谓的智者呢？就是任何状况，任何情况有什么变化，他很快就能做出选择，并且选择都正确。
仁者乐山，山是很稳重的，它的特色是无所不包容，跟仁者一样，对所有的一切，每一种人都很欣赏，
知者动与时推移跟季节的变化配合，
智者能动，但是不一定能静
仁者能静，但是他还能动
道德经里有句话叫做，重为轻根，静为躁君，
智者，就是透过学习，有一种能力，在行动上，在技巧上，你去把什么事情做好的能力，
仁者的话是知道生命的目的
91
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
〖翻译〗宰我请教说：行仁的人若是告诉他，井里有仁可取，他是不是跟着跳下去呢？孔子说：他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井，你可以欺骗他，井里有仁可取，却不能诬赖他分辨不了道理。（意思是说，不要把仁者看成很笨的）
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”〖翻译〗
92
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
〖翻译〗孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴，孔子发誓说，我如果做的不对的话，让天来厌弃我吧，让天来厌弃我吧，
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”〖翻译〗
93
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬pi，可谓仁之方也已。”
〖翻译〗子贡说：如果有人普遍照顾老百姓，又能确实照顾众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？孔子说这样何止于行仁，一定要说的话，已经算是成圣了，连尧舜都会觉得难以做到了，所谓行仁，就是自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，自己所要进展通达时也帮助别人进展通达。能够从自己的清况，来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。
述而篇
94
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
〖翻译〗孔子说：传述而不创作，对古代文化即相信又爱好，我想自己很相信我们的高老彭吧。
95
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
〖翻译〗孔子说：默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人而不倦怠，这些事情我做到了多少？
96
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
〖翻译〗孔子说，德行不能好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事却不能去做，自己有缺失却不能立即改正，这些都是我的忧虑呀。
圣人不病－
子之燕居，申申如也，夭夭如也。〖翻译〗
97
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
〖翻译〗孔子说：我实在太衰老了，我竟然很久都没有梦见周公了。
孔子年轻的时候非常崇拜周公，做啥事都想象如果换成周公会怎么做这件事，所以当他很久都没有梦见周公了，就说我是不是老了？
98
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
〖翻译〗孔子说：立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。
没有人生下来是完美的，但是没有人不能走向完美，
99
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”〖翻译〗孔子说从15岁以上的人，我是没有不教导的。
100
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
〖翻译〗孔子说，不到他努力想懂而懂不了，我不去开导，不到他努力想说而说不出，我不去引发，告诉他一个角落是如此，他不能随机想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。
101
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
〖翻译〗孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。
子于是日哭，则不歌。
〖翻译〗孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。
102
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时一定请他在唱一遍。然后自己又和他一遍。
103
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
〖翻译〗孔子对颜渊说：有人任用就发挥抱负，没人任用就安静修行，只有我与你可以做到吧！子路说：老师率领军队的话，要找谁同去呢？孔子说：空手打老虎，徒步就过河，这样死了都不会后悔的人，我是不与他同去的，一定要找同去的人，那就是面对任务戒慎恐惧，仔细筹划以求成功的人。
104
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
〖翻译〗孔子说：财富如果可以求得，就算去市场担任守门员我也去做，如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧。
105
子之所慎：齐，战，疾。
〖翻译〗孔子以慎重态度面对的三件事就是，斋戒、战争以及疾病。
（疾）：饮食方面孔子注意养生，预防疾病。
战：谨慎面对战争，能化解就化解
1子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”〖翻译〗
106
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
〖翻译〗冉有说：老师会帮助卫国的国君吗？子贡说：好我去请教他，子贡走进屋子对老师说，伯夷叔齐是什么样的人？孔子说：古代的有德之士，子贡说：他们会抱怨自己的遭遇吗？孔子说：他们所求的是行仁，也得到了行仁的结果，还抱怨什么呢？子贡走出屋子对冉有说：老师不会帮助卫国的国君了，冉有跟着老师到了卫国，
107
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
〖翻译〗孔子说吃的是粗食，喝的是冷水弯起手臂当枕头，这样的生活也是有乐趣呀，用不正当的手段得来的财富，对我来说，就好像浮云一样，
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”〖翻译〗
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。〖翻译〗
108
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
〖翻译〗she公问子路，孔子的为人，子路没有回答。孔子知道以后，就说你为什么不这样说呢？他这个人发奋用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快老了都不知道，如此而已。
109
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
〖翻译〗孔子说：我不是生来就有知识的，我的知识是爱好古代文化，在勤奋敏捷去学习得来的。
道德人事的知识，有可能生来就有
人生的常识，对世界的认识，不可能生来就有，
110
子不语怪、力、乱、神。
〖翻译〗孔子不跟别人讨论，有关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事情。
经常讨论反常的事情，会影响正常的生活
毕竟反常的事情是极少数
闲来无事就是最幸福的事
没有新闻就是最好的新闻，
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”〖翻译〗
111
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
〖翻译〗孔子说：天是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样呢？
112
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
〖翻译〗孔子说：你们几个学生以为我有隐藏吗？我对你们没有任何隐藏，我的一切作为都呈现在你们面前，那就是我的作风啊，
子以四教：文，行，忠，信。〖翻译〗
113
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
〖翻译〗孔子说：圣人，我是没有机会见到了，能够见到君子也就不错了，孔子又说：善人我是没有机会见到了，能够见到有恒的人，也就不错了，明明没有，却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困，却装作豪华，要做到有恒是多么困难呀。
有恒：坚持行善。
念书要趁早，
德行修养没有止境，只要有恒，年龄越大德行越好
子钓而不纲，弋不射宿。〖翻译〗
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”〖翻译〗
114
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
〖翻译〗互乡这个地方的人很难沟通，有一个少年却得到孔子的结见，学生们很疑惑，孔子说我是赞成他上进，不希望他退步，又何必过度苛责？别人修饰整洁来找我，我就嘉许他整洁的一面，不去追究他过去的作为。
115
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
〖翻译〗孔子说，行仁离我很远吗？只要我想行仁，立刻就可以
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”〖翻译〗
子与人歌而善，必使反之，而后和之。〖翻译〗
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”〖翻译〗
116
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
〖翻译〗孔子说：像圣与仁这样的境界我怎么敢当？如果说是以此为目标，努力实践而不厌烦，教导别人而不倦怠，那么或许我还可以做到，公西华就说了，这正是我们学生没有办法学到的。
117
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
〖翻译〗孔子病的很重，子路请教要做祷告。孔子说：有这样的事吗？子路说有的，诔文上说：为你向天神地祇祷告。孔子说：我长期以来一直都在祷告呀。
118
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
〖翻译〗孔子说：奢侈就会变得骄傲，简约就会流于固陋，与其骄傲，宁可固陋。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
〖翻译〗坦荡，与忧愁
119
子温而厉，威而不猛，恭而安。
〖翻译〗孔子看起来温和而严肃，威严而不刚猛，谦恭而安适。
一般人温和了就很难严肃，
泰伯篇
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”〖翻译〗
120
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
〖翻译〗孔子说：一味谦恭而没有礼的节制，就会流于劳倦，一味谨慎而没有礼的节制，就会显得畏缩，只知勇敢行事而没有礼的节制，就会制造乱局，只知直言无隐，而没有礼的节制，就会尖刻伤人。政治领袖对待亲族厚道，百姓就会渐渐走上人生正途，他们不遗弃过去的友人，百姓就不会刻薄无情，
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”〖翻译〗
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”〖翻译〗
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”〖翻译〗
121
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
〖翻译〗曾子说：可以把年少的孤儿拖给他照顾，可以把国家的命脉交给他负责，遇到重大关节也不能使他放弃操守。这种人称得上是君子吗？这种人是君子呀。
122
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
〖翻译〗曾子说：读书人不能没有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死的时候才停下自己的脚步，这个路途还不够遥远吗？
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”〖翻译〗
子曰：“民可使由之，不可使知之。”〖翻译〗
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”〖翻译〗
123
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
〖翻译〗孔子说：即使一个人才华卓越有如周公，，如果他骄傲又吝啬其它地方也就不值得欣赏了。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”〖翻译〗
124
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
〖翻译〗孔子说：以坚定的信心爱好学习，为了完成人生理想可以牺牲生命。不前往危险的国家，也不住在混乱的国家，天下上轨道就出来做事，不上轨道就隐居起来，国家上轨道时要以贫穷与卑微可耻，国家不上轨道时，要以富有与高位可耻。
子曰：“不在其位，不谋其政。”〖翻译〗
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”〖翻译〗
125
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
〖翻译〗孔子说：狂妄而不直爽，愚昧而不忠厚，无能而不守信，这种人呐，我不知道他是怎么回事。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”〖翻译〗
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”〖翻译〗
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”〖翻译〗
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”〖翻译〗
126
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
〖翻译〗孔子说：禹，我对他没有任何批评啊。他吃的简单，对鬼神的祭品却办的很丰盛，他穿的粗糙，祭祀的衣冠却做的很华美，他住的简陋，却把全部的力量用在沟渠水利上。禹我对他没有任何批评啊。
子罕篇
127
子罕言利与命与仁。
〖翻译〗孔子很少主动谈到什么东西。
1、利益 2、命运 3、仁
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”〖翻译〗
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”〖翻译〗
128
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
〖翻译〗孔子完全没有四种毛病：他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。
129
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
〖翻译〗孔子被匡城的群众所围困，他说：周文王死了之后，文化传统不都在我这里吗？天如果要废弃这种文化，后代的人就不会有机会学习这种文化，天如果还不要废弃这种文化，那么匡人又能对我怎么样呢？
130
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
〖翻译〗太宰向子贡询问：孔先生是一位圣人吧？他竞有这么多才干？子贡说：这是天要他成为圣人，并且具有多方面的才干，孔子听到这段话时就说：太宰了解我呀，我年轻时贫困卑微，所以学会了一些琐碎的记忆，一个君子需要具备这么多才干吗？我想不需要的。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”〖翻译〗
131
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
〖翻译〗孔子说：我什么都懂吗？不是这样的。假设一个乡下人来问我，态度诚恳而虚心我只是就他的问题，正反两端详细地推敲，然后找到了答案。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”〖翻译〗
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。〖翻译〗
132
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
〖翻译〗颜渊赞叹一声说：越抬头看，越觉得崇高。越深入学，越难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师很能循序渐进地带领学生，他以文献知识广博我的见解，又以礼制规范约束我的行为。使我想停下来都不可能，我尽了全力之后好像学会了立身处世的本领，但是当我想要再进一步追寻老师，却又找不到路可以走了。
133
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
〖翻译〗孔子病的很重，子路安排学生们组织治丧处。后来病情缓和些，孔子说：这段时日以来由的做法太偏差了，不该有治丧的组织，却假装有，我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天吗？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没人管吗？
135
子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
〖翻译〗子贡问：假设这里有一块美玉，那么是找个柜子把它藏起来呢，还是找个识货的商人卖掉它呢？孔子说：卖掉吧，卖掉吧！我是在等待好商人呢。
子贡想说：你这么有德行，学问，问什么不出来做官呢？但他不会直接问，
沽：商人
贾：价钱
136
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
〖翻译〗孔子想去九夷去住。有人说：那种地方很简陋，怎么可以住呢？孔子说：君子去住的话，怎么会简陋呢？
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”〖翻译〗
137
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
〖翻译〗孔子说：在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事不敢不尽力而为，不因为喝酒而造成困扰，这些事情我做到了多少？
138
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〖翻译〗孔子站在河边说，消逝的一切就像这样啊，白天黑夜都不停息。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”〖翻译〗
139
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
〖翻译〗孔子说：譬如堆土成山，只要再加一筐土，就成功了，即使停下来，那也是我自己停下来的，譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，那也是我自己向前进的。
140
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
〖翻译〗孔子说：与他谈话而从不显得懈怠的大概就是回吧！
141
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
〖翻译〗孔子谈到颜渊时说：可惜他过世了，我只看到他不断进步，没有看到他停下来。
142
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
〖翻译〗孔子说：谷子生长了而不开花的有这样的情形呀，开花了却不结实的也有这样的情形呀。
143
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
〖翻译〗孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来比不上现在的人呢？不过到了40-50岁还没有好的名望，也就不值得敬重了。
144
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
〖翻译〗孔子说：听到义正辞严的话，能不接受吗？但是要改正过错才可贵。听到委婉顺耳的话能不高兴吗？但是要想通含义才可贵，光是高兴而不加思索，表面接受而实际不该，我对这样的人是没有什么办法的。
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”〖翻译〗
145
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
〖翻译〗孔子说：三军的统帅可能被夺走，一个平凡人的志向却不能被改变。
146
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
〖翻译〗孔子说：穿着破旧的棉袍与穿着狐貉皮裘的人站在一起而不觉得惭愧的，大概就是由吧？《诗经》上说不嫉妒、不贪求，怎么会不好？子路听了就经常念着这句诗，孔子说：这样固然是正途，但是还不够好呀。
子路很重视朋友的交情超过重视吃穿，不以恶衣恶食为耻。
147
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
〖翻译〗孔子说：天气真正冷了才会发现，松树与柏树是最后凋零的。
148
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
〖翻译〗孔子说：明智的人没有困惑，行仁的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。
好学近乎知，爱好学习就会接近明智，
力行近乎仁，行仁的人是凭良心做事真诚由内而发，有什么好忧虑的呢，君子坦荡荡，
知耻近乎勇
一个人知道羞耻，有羞耻心他就近乎勇敢了，该做的事情没有做而觉得羞耻就近乎勇敢了。有过就改，这才是勇敢，所以我知耻，一改就代表我勇敢，那这样的勇敢他不用畏惧。
要勇于对付自己的缺点。
149
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
〖翻译〗孔子说可以一起学习的人未必可以走上人生正途，可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身处世，可以一起立身处世的人，未必可以一起权衡是非。
立身处世的原则。
权衡是非，要互相非常了解，价值观接近才可以。
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”〖翻译〗
乡党篇
150
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
〖翻译〗孔子在乡里之间，温和而恭顺的样子，像是不太会说话的人，他在宗庙里朝庭上，说话明白流畅，但是很有分寸。
151
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
〖翻译〗孔子在上朝时与下大夫说话，温和而愉快的样子；与上大夫说话，正直而坦诚的样子；国君临朝时，恭敬而谨慎的样子，稳重而安详的样子。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”〖翻译〗
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。〖翻译〗
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。〖翻译〗
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。〖翻译〗
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。〖翻译〗
152
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
〖翻译〗食物不以做的精细为满足，肉类也不以切得细巧为满足。食物放久变了味道，鱼与肉腐烂的都不吃；颜色难看的不吃；味道难闻的不吃；烹调不当的不吃；季节不对的菜不吃；切割方式不对的肉也不吃；没有相配的调味料不吃；即使吃的肉较多也不超过所吃的饭量。只有喝酒不规定份量，但是从不喝醉。买来的酒与肉干不吃。姜不随着食物撤走但不多吃。
肉没有割正，对年纪大的人来说咬不烂所以不吃。
孔子对养生确实是很用心的。病从口入，祸从口出。
