《传习录》二〇五：见山还是山，如是好登攀
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
先生曰：“然，他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同。但细看有粗处，用功久当见之。”
最先觉见孔子高明且系统表达出来的是孔子最为看好的弟子——颜回。他说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。遂于从之。未由也矣。”这段话的结论是“未由也矣”——颜回看到一座高不可攀的山，想要穷尽它，却感到无路可以攀援而上。《中庸》评价颜回“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。”《论语》中孔子评价他“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”此时，颜回的高明，已经超出孔门众弟子。颜回的高明，体现在觉出孔门之道的高明，并认真实践他，可惜这个人早死，后人无法看到他沿着孔门之道攀援而上的具体做法。
后来，还有一个弟子盛赞孔子的高明。他就是引发孔子讲出“君子不器”的子贡，君子的确不能只合于某一种器用，应该到哪里都是君子才对。孔子死后，子贡讲“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾也。”在子贡心中，孔子是日月，不是一般意义上可以逾越的山陵。在不同的场合，他还讲“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”在子贡心中，压根没有站在巨人肩膀上的意识，他作为第一个“神化”孔子的孔门弟子，更愿意站在孔子的余晖里享受灯下的光明。
被众弟子尊为“王门颜回”的徐爱，自然也觉见到了自己老师的高明。他评价王阳明：“即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来竟未能窥其藩篱。”
相比较而言，徐爱看王阳明的高明，至少还是一座可以攀援而上的山。
“见山是山”是鲁莽的，毕竟哪座山都不是轻易能够穷尽的，这也是《易经》中用“艮”和“止”的意象来指代山的原因，见山能知止，其实就是“见山不是山”，是一种智慧。最后，还有一层是“见山还是山”，既觉其高明，又“山高人为峰”。“见山还是山”者才能攀援而上，才能因循山的高明而成就自己，惠泽他人。
陆九川又问：“陆象山先生的学说怎么样？”
阳明先生说：“周敦颐先生、程颢先生之后，就数象山先生了，只是略显粗疏。”
九川说：“看他探讨学问，篇篇都能讲出精髓所在，句句都能针砭膏肓，却看不出他粗疏的地方。”
先生说：“是的，他在心上下过功夫，与那些只在揣测模仿、穿凿文义上着力的人自然不同。但细看时就会发现有粗疏之病，用功久了自然能觉见到这一点。”
很显然，陆九川看陆象山，只见其高明，却无意攀援而上，是“见山不是山”。王阳明看陆象山，是既见其高明——在心上下功夫不同于只在揣测模仿、穿凿文义上着力的人，又见其可攀援而上处——细看时有粗疏之病。
很显然，王阳明沿着陆象山这座思想的高山攀援而上，在陆门“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的基础上精耕细作，用“心外无物”“知行合一”“致良知”等学说，一点点补齐陆学的粗疏，最终创立了影响中国数百年的阳明心学。
见山还是山，如是好登攀。
觉见高明是智慧，觉见高明还能深入其中有所发明，才是真正的大智慧！
