知行合一，
教学合一，
教学做合一。
自王阳明理论的反思，到美国求学的思考，结合中国的实际。
其一以贯之的思维，向前延伸着。
其逻辑思维的起点，是融通，不是非此即彼；是聚合，不是一二三四的层递。
[教学做合一]
从“教学合一”到“教学做合一”，应当是进步主义教育思想中国化的路途之中，针对中国的国情，陶行知提倡生活教育的必然。
当时的中国，受教育的人口少，现实的教育主要是精英教育，教育领域直接的西化模式较多，传统的中国教育体制也已经被摒弃殆尽；当时的中国，是落后的农业国，人口也主要在农村，国家虽然实现了统一，但也是百废待举中，割据纷争不止，中央和地方政府的教育投入和措施也不可能立即到位。
因此，教育家和教育者们为着教育的理想，不能止于教学，更是要从事创造，创造学校，创造师范，创造幼稚园，创造协会，创造课程，既要引入西方先进的元素，又要切实地本土化。
看到现实之中，虽然“教学做合一”的口号已经喊的山响，也成了各校的校训，但教是教，学是学，做是做。
陶行知给予批判，“在教学做合一的学校的辞典里并没有‘课外作业’。课外作业是生活与课程离婚的宣言，也就是教学做离婚的宣言。”他看见国内的学校里，“先生只管教，学生只管受教的情形”，“以大学为最坏”，“导师叫做教授，大家以被称教授为荣。他的方法叫做教授法。他好像是拿知识来赈济人的。” 他坦言，自己在是南开大学受到了张伯苓校长（同门校友）的启发，“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教固不成为教，学也不成为学。”
陶行知在论述中的以下观点，类似于今日美国学者提出的教育的“后喻文化”。也就是说，换个角度，学生也是教师的教师。“实际上，如果破除陈见，六十岁的老翁可以跟六岁的儿童玩具学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。”
陶行知说，“世界有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是在劳力上劳心的人。”他主张“在劳力上劳心”，在做中思考和探索，这才是创新教育的正确路径。
“以教人者教己”，这是至今不断提起的理念，主要是说让学生在“教”中学。人们经常提倡，如果你有足够的机会，如果让学生从事教，那么他会学得更主动，掌握得更真切。例如，在家中待客时，让孩子答复客人的询问；让学生在家中讲述国家大事；课堂上让学生多上台讲故事。读到这里，我想起口边经常引用的一句教育理念，“权力只能使人做到及格，惟有自主才可以使人做到优秀。”各所学校“小先生”的尝试、学生社团和自治的活动，大抵也是呈现了这样的理念。
[举一个例子]
谈到“学”是“教”的出发点和到达领域，说个案例。
不久前，学校参与市外办承办的美籍华裔中学生“寻根之旅”安徽营的接待工作，其中安排了一节主题为“中华传统文化”讲座课程，一小时，我担纲。
按寻常而道，一小时的中华历史文化，对于我们这些中国历史教师而言，张口就能来，谁都能应付。
但是，教什么？
中华传统文化源远流长，博大精深，从何“教”起？“教”到何程度？“教”的意义在哪里？“细思极恐”。
怎么教？
根据我的认知，大多数的美国年轻一代对中国的知晓率和程度，远不如中国年轻一代对美国的知晓。他们对中国的认知往往停留在知识并不准确的过去，多是“不甚了了”，而中国对美国的认知包括了过去、现在和将来，多是“耳熟能详”。当然，这其中有难免存在价值观的偏差。
随行老师提醒：美国来的小孩子，上课是自由式的，一定要互动啊！这个我略知，因为曾有直接观摩美国课堂的经历。
思虑再三，委托随队老师课前面向学生征集希望历史老师在讲座中围绕“中华传统文化”交流些什么？也即“教”什么。揭晓的答案如下：三国、四大名著、四大发明、马鞍山的典故和李白。
“教”什么，从“学”什么出发；怎么“教”，在互动中进行，有预设，有生成。
来自学生的提问，进而从我出发，“预设”如下：
一、三国。讲清《三国志》与《三国演义》的联系和区别，尤其说明三国演义之“三国”，实为“三国”前传，基本上是，三国成，演义毕。这一片段，从学生已经参观的身边的“朱然文化园”说起。[注]朱然，三国吴将，墓在本地，建园保护。
二、李白。出生地不明，终老地在此。一起温习李白诗。这一片段，从学生已经参观的身边的“李白文化园”和采石说起。[注]李白晚年失意，因一生仰慕谢眺之魏晋“名士风度”，兼有族叔当涂县令李阳冰之接济，故六到当涂、宣城一带（一说七次），今存谢公井、李白墓园、冷兵器时代内战要地“长江三矶”之采石矶等遗迹。
三、四大名著。说明名著创作的时代和表述的时代，点出其中最著名的人物和他们的人生梦想，告知若要了解中国文化不妨从阅读名著开始，哪怕简本。这一段，从熟知的孙悟空说起，强调《红楼梦》是古典中国文学的最高峰作品之一。
四、四大发明。描述发明的来历和基本的演变，试图讲明几个观点：指南针和海船罗盘的联系与区别；火药和炸药的联系与区别；火药的经验式配方和化学方程式基础上应用的差异；雕版印刷与活字印刷的联系与区别，同时说明中国活字印刷的创造性和应用的非普遍性；古腾堡印刷术与中国活字印刷似无关联的史实；造纸和传播路线图。这一段，从身边的宣纸、书法、方位识别和手边的纸品说起。
五、马鞍山的传说。主要讲项羽的传说及中国人的英雄情结，对比以英语国家的罗宾汉和阿拉伯世界的阿里巴巴；且简要说说马鞍山与江南历史文化的关系。
六、首尾呼应。伊始，用“桃李满天下”的教师职业梦想，引入“李”姓。收尾，用“桃李不言，下之成蹊”的教师职业崇高境界，再植“李”姓，顺便温故二名句。
课堂“生成”也若干：一是有分享，如学生在课上分享了李白诗、古典成语和当天文化参观印象。二是有探讨，如唐僧与玄奘的关系，与项羽对应的西方大英雄，与红楼梦对应的英语世界名著，四大发明的当代应用事例等。三是有激励，海外华人学中文，是文化寻根，必须大赞。说明当代中国大陆年轻人“全员学英语”，渴望学西方先进文明，振兴中华。
课堂之上，互动频繁，你一言，我一语，不见了一言堂，只看到一起忙，如《核舟记》中描述，形态各异，栩栩如生。
当然，这样的课堂，一生只一回，彼此都珍惜，天各一方的青少年，饱含着民族感情和文化认同的期待，是教师修养的必备。解开“教”什么的迷思，抱着一起走近传统文化的心思，以天涯若比邻的情思，也引发“假如再来一次将如何改进”的反思。
如果再来一次，一定使用课件，以简约图文辅助教学，一定给更多学生更多机会参与。
况且这样的一节课，非为考试而设，而是为了民族文化的悠远记忆。
一言蔽之，意在“寻根”，扎下中华文化之根。
陶行知回归的执念，想必也是和这五十个孩子一样，是寻根。
当然，他与他们不一样的是：
他是寻根、追根和培根。
他们是寻根、望根和有根。
教育根本之一，也即是培根。
[注] 源自上篇 中国教育改造：教学做合一/在劳力上劳心/以教人者教己
