道德经第四章
原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之罗之先。
译文：道，虚空无形，用之不尽。它是那样的深沉，好像是万物的宗主。它不露锋芒，脫离了纠纷，它涵蓄着光辉，混合在尘埃之中，无形无象，好像是没有，但却实存。我不知道它是从何处而产生的。似乎在有天帝之前它就存在了。
这一章老子讲述了道特征。道的特征特性就是承载、包容、容纳，如果你是一个法器，你就是道的载体，你的内心和道一样深广，就能容得下是是非非，甚至容得下整个虚空法界，这时你就是道，道就是你，你的境界非凡人所能理解，然而凡人又和你同一体。就你而言没有凡圣之别，好坏之相，你再也不会两极分化。“道冲，而用之或不盈”。如果把道比喻做盛水杯子，她的容量之大不可估算，如虚空一般，日月星辰万事万物尽在其中，还是填不满，她无所不包，无所不容。可是做人恰恰相反，形成自我的概念和见解后，其他的真理就再也进不去了，一个人概念的形成是很难打破的，是一个非常坚固的自我，他认可的东西，谁也破坏不了，她排斥的东西一眼也不想看，说明他的这个杯子是满的，再也容不下其他的东西了，这样的人无法与道沟通。道的特性是容纳，是接受，是承载，圣人的境界就是如此，自我的空间消失了，他所做的一切都是处在整体之中，他没有得的感觉，也没有失的感觉，不去认可什么；也不排斥什么，统统和他是一体的。他直接进入生活，面对生活，不加分别地生活，让生活充满他，他完全和生活同一体。圣人就是道，因为他所做的一切都符合道。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”若要了解道，乃至入道，先收起你那尖锐、刻薄、乃至挑剔的眼光和心态，整理你那纷飞的思绪与念头，看着他来，看着他去，但是你不能随着念头跑来跑去，近而进入清明的境界，才能融入到，体会到道的光芒，与山河大地同一体的感觉，当你深入你的内心世界你就会发现里面的就是外面的，外面的也是里面的。
在人类认识的过程中要不断否定自我，消除各种认识的误区，否定之否定，最终形成共同的观点到客观存在。老子在这一段里，把认识论的阐述得淋漓尽致。万事万物早于人类就已经存在了，人类在不断与恶劣环境斗争过程中开始被动的认知自然表面，这是名的产生，当发展到一定精准程度的时候，随着认知的不断加深，人们在更深层次的探索自然奥秘，随着认识的进一步加深，新知识又将诞生在人类的认识过程中，换而言之就是不断的肯定否定再肯定再否定的过程，就是人类探索自然认知自然的过程，老子的观点与马克思主义认识论的观点是惊人的一致。
2019年7月5日
