《诗经》就是儒家“五经”之中的《诗》。相比较于前面的三部《说文解字》《周易》《尚书》而言，《诗经》应该是我们比较熟悉的一部古籍。毕竟但凡读过书的人，谁还不会背“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”？

在成为儒家的经书之前，《诗经》的名字就是“诗”。诗是怎样产生的呢？

1.诗的起源

诗的源头是歌谣。上古时期的人们，在劳作的时候，在闲暇时高兴或者悲哀的时候，在过节的时候，想把自己的心情诉说出来，觉得说话不够劲儿，于是便开始歌唱，达到一唱三叹、荡气回肠的效果。形式上呢，有时是独唱，有时是合唱，有时是一人唱众人相和，有时是对歌赛唱，想想也是非常热闹的场景。这样日积月累，歌谣就越唱越多了，不过那个时候的歌谣，还是即兴创作，口头流传，随意性比较强，想加字就加，觉得太长就减，自己觉得称心满意就行。

歌谣分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，手舞足蹈，打着节拍；乐歌是随着乐器唱，比如土鼓、土槌、芦管等，后来又有了琴瑟钟鼓，那就是非常正式的乐歌了。我们读《诗经》的时候，会发现很多章节基本是重复的，其实这就是早期歌谣的特点。朱自清先生说：“重叠可以说是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。”直到后来，歌谣开始讲究字数整齐、和谐押韵，重叠的现象才渐渐少了。

2.《诗经》的产生

有了文字以后，才由乐工将那些口头流传的歌谣及记录下来，这就是最早期的“诗”。记录诗的人是乐工，在春秋时期，各国都养着一班乐工，乐工就如同后世有钱人家的戏班子，老板叫太师。太师的主要工作是什么呢？他们的主要工作就是搜集乐歌。

那时候，各国之间使臣来往，宴会时都要奏乐唱歌。太师们负责搜集乐歌，不仅搜集本国的，还要搜集别国的；不仅搜集乐词，还要搜集乐谱。如果搜集到的是徒歌，还要稍微修改一下，使它符合贵族的口味，再配乐演唱。

除了搜集这一类乐歌，太师们还保存了贵族祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗，这是典礼诗。另外，太师还搜集讽谏、颂美等献诗，这是由臣下所作献给君主，准备让乐工演唱的，这类诗是政治诗。

太师们搜集保存下来的这些乐歌，原本带着乐谱，唱词总共有300多篇，当时称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，新乐代替了古乐，职业乐工纷纷散走，乐谱就丢失了，只剩下了唱词，这就是后来的《诗经》。

3.《诗经》的解读

我们都知道“诗言志”，但是古代所谓的“志”其实是和政治与教化有关的。春秋时期的外交宴会上，，各国使臣都要点“诗”让乐工唱，这诗句必定是带有政治色彩的。比如，《左传》记载：襄公二十七年，郑伯在垂陇宴请晋国使者赵孟，赵孟请大家赋诗，想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》：

野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

这首诗原本是男女私情之作，子太叔只取了最后两句“邂逅相遇，适我愿兮”，皆以表达郑国欢迎赵孟的意思，无须顾及全诗的内容。这便是当时所说的“诗言志”。

到了孔子的时代，不再流行赋诗，孔子采用了“断章取义”的方法，用《诗》来讨论做学问和做人的道理。比如：“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是琢玉，将玉比人，他却用来教导学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人天生丽质。他却解读说末句说的是文化，人先是朴野的，后来才进展到有文化——文化必须通过学习才能得到，并不是与生俱来的。

孔子说“思无邪”一句话就包括了“诗三百”的道理，又说诗可以鼓舞人，团结人，增加阅历，发泄牢骚，懂得事父事君的道理。因此所谓的“志”其实就是指“教化”而言的。孔子解读诗的方法，对后来的解释《诗经》的儒生产生了很大的影响。他们都采用了这种“断章取义”甚至“断句取义”的方法，最有权威的是毛氏的《诗传》和郑玄的《诗笺》。

4.《诗经》的六义

所谓《诗经》六义，是指风、雅、颂、赋、比、兴。

《大序》（《诗经》解读本，作者不详）中解释道：风是感化、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按照教化的作用解释的。

近代也有学者认为，这三个字应该和音乐有关，风是各地方的乐调，《国风》就是各国的土乐；雅就是“乌”字，表示“呜呜”的声音；雅也是“夏”，表示乐章，所谓《大雅》《小雅》，大约也是乐调不同的原因。颂就是“容”，也就是“样子”，意思是这种乐连歌带舞，舞就有了种种样子。

至于赋、比、兴，原本也都含有政治教化的意味。《大序》认为：赋是“直铺陈今之政教善恶”的意思，比、兴都是“主文而谲谏”，不直陈而用比喻就叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。“兴”不同的地方在于用在诗的开头。

不过，我们今天学习《诗经》，解读《诗经》，已经就基本回归到它们的本来面目了。否则，连“窈窕淑女，君子好逑”也带上了政治教化的色彩，那是多么无趣啊！而《诗经》，本来是我们先民的歌唱，原本是自由自在，原汁原味的。