金刚经的意义是越看越少了，以5点略说之。
第一：
事物的变化无圆满，在无止而无限的变化中，“取”一个片段，即一个名相。是故法非法，名“法”非法，相非相，名“相”非相，名非名，名“名”非名。
“不取”，能照见事物变迁的全部可能性，即见“如来”；能照见事物变迁的全部可能性，但“不取”，是名如来。如将到来，亦无所来。
第二：
世人不住名相，心无所住而生其心，“不取也不满”，就具备了了不起的大慧，能够产生了不起的大德，这样的大慧比“尽力施予”的智慧还要大，这样的大德比“尽力施予”的福德功德还要多，“尽力施予”有所施予，亦有所不施予。有所不住相，亦有所住相；有所不烦恼，亦有所烦恼；有所不执着，亦有所执着。
第三：
人都有佛性，都能成佛，都能见如来，都能“不取”，都能心无所住，都能明白诸相非相，都能扫除理事二障；
人若听闻一番道理，便有一番善和美的感受；人若思索一番道理，便有一番善和美的感受；人若品悟一番道理，便有一番善和美的感受；人若修行一番道理，便有一番善和美的感受；人若传授一番道理，便有一番善和美的感受。
此人必有成就。
第四：
于世有功，于人有功，可谓有德。于家有福，于已有福，可谓有德。
是故布施供养是德；以善知识导人向善是德；受持善知识、为人解说都是德；于国于家于人有利皆是德。
种种德中，授人以鱼不如授人以渔；授人以利不如授人以法。
功德、福德都不是实有，不可恃用，不可依仗，也不必贪著；
福德广，功德多，并非，福德、功德真广、真多。
是“人有德”，是人有功于人、有功于世、有福于家，有福于己，是人“布施”、“信解受持”、“传法”、“诵经”、行等等善。
无功德、无福德，是故说功德多、福德多。
金刚经言：金刚经功德不可思议。
受诵此经的人，他过去造作的因就会结果，他的罪业就消止了。凭这个因缘，他当得阿耨多罗三藐三菩提。
第五：
实无法得阿耨多罗三藐三菩提心。
愿得阿耨多罗三藐三菩提心者，应信解受持金刚经，积累因缘，从中悟证。不应取法、不应取非法。
当知得阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无法断灭因果因缘。
愿得阿耨多罗三藐三菩提心者，并非认为阿耨多罗三藐三菩提心者有福德功德，有可以依仗、恃用。阿耨多罗三藐三菩提心，并无实用、并无圆满，不应贪著，亦非以贪著可得。
