1、 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【注释】

成：帮助，成全，促成。

美：好的方向发展。好行为、好习惯、好品性等。

恶：坏的方向发展。坏习惯、坏行为、怀品性等。

【译文】

孔子说：“君子帮助人往好的方向发展，不帮助人往坏的方向发展。小人则与此相反。”

【学而思】

古代“小人”指知识浅薄或地位低的人，并不是指品性恶劣的卑鄙小人，若是把“成人之美”解读为成全别人的好事，“小人反是”就是成全别人的恶事，这与古代对“小人”的定义是不通的。每个人都有正反两个方面的思维模式，比如学习和享乐，君子成人之美，会劝人读书上进，小人成人之恶，会带人享受生活。

生活中类似的例子比比皆是，比如：遇到一个孩子特别上学，你帮他上学，一个孩子因大学交不起学费，你来帮他交学费，帮助一个人求学，帮助一个人向善，帮助一个人适应工作，帮助一个人创业，这都是君子成人之美，而小人也是成人之恶，比如：帮助一个人赌博，吸毒，行贿受贿，这样属于成人之恶，帮助亲戚朋友家孩子找工作，一旦帮他找工作就会害了他，他自己的主动性就没有了，感觉命运是被别人安排的，自己奋斗的过程就被剥夺了，如果感觉是在害他就不要去帮他，所以君子应成人之美不能成人之恶，小人反是，就是拉你打牌，拉你下水，总之成人之恶

2、 子曰：“不在其位，不谋其政。”

原文解读：孔子说“不在那个职位上，就不考虑它的政务。”

个人感悟：

孔子的这句名言，相信大家都非常熟悉了，这是后人修身齐家、为政治世的法则。

这里提到了关于“名分”大的问题，名不正则言不顺，不在其位而谋其政，就有僭越之嫌。

现在通常多用在职场里，“不在其位，不谋其政”就是要“安分守己”。

凡事都要讲求有规则和秩序，如果不遵守职场标准，你就不是一个合格的职业人士，做起事来比必然会多方受阻。

其实，这里并不是说员工，你就只能做员工的事，如果要更快地提升自己，实际上更应该多去承担更高层面的工作，这样才能迅速成长。

但你的自我发展一定是在遵守规则的范围内，也就是不要越级去表现，职场里会有很多表现的机会，你的表现要基于在上级主管的认可范围内的，否则就是自找没趣，还有可能被人厌弃。

这里归根到底，说到了做人做事的尺度，你把握好了，一生受益，把握不好，好事就成了坏事。

也就是说君子思不出其位，不用为自己控制不了的事儿而焦虑，不需要越权焦虑，应该去做你应该做的事儿，但不代表你不可以去提建议，不代表你不可以提供帮助，你可以去帮忙，关心，沟通。

3、 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【注释】

樊迟：字子迟，亦称樊须。

从游：随从出游。

舞雩[yú]：舞雩台，祭天求雨的祭坛。

敢问：谦辞，表示向对方提出问题的同时，附带自谦和尊敬的姿态。

崇德：提升道德。

修慝[tè]：修正自己的邪念。“慝”，心中隐藏的恶念，隐藏于内心的错误观念、想法。

辨惑：明辨是非。

先事后得：先做事再考虑收获。

攻其恶，无攻人之恶：严以律己，宽以待人。

一朝之忿，忘其身，以及其亲：《季氏篇》16.10孔子曰：“君子有九思：...忿思难...”，“难”指痛苦和伤害。愤怒的时候要保持冷静，克制自己的情绪，思考一下自己的言行所带来的后果，不要使双方都受到伤害。

【译文】

樊迟陪同孔子在舞雩台出游，向孔子请教：“请问怎样才能提升修养品德，改正过失，明辨是非？”孔子说：“问的好啊！先做事再考虑自己所得，吃苦在前，享受在后，不就是提高道德了吗？反省自己的过失并改正它，不去批判别人的缺点，不就是修正自己的过失了吗？因一时的愤怒而忘掉自身和亲人，不是迷惑吗？”

4、 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【注释】

和：调和，融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。各抒己见却能保持和谐统一。

同：认同，绝对一致，没有多样性，随声附和。

【译文】

孔子说：“君子和谐相处却不随声附和，小人随声附和却不和谐。”

【学而思】

君子注重精神上的和谐、协调，可以意见不统一，不随声附和，有独立的思想，可以存在不同的意见，但争论不涉及利益之争，能根据真理协调各方面的意见。小人则相反，小人为了物质上的利益，随声附和，不表达自己内心实际的想法。

钱穆《论语新解》：“五味调和成食，五音调和成乐。声味不同，而能相调和。同如以水济水，以火济火，所嗜好同，则必互争。”

【知识扩展】

晏婴论和与同

《左传·昭公二十年》：齐侯至自田，晏子侍于遄[chuán]台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯[xī]、醢[hǎi]、盐、梅，以烹鱼肉，燀[chǎn]执以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷[zōng]嘏[gǔ]无言，时靡有争。’先王之济五味。和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”

（景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道过重就用水冲淡一下。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？这就是不应当“同”的道理。 ）

学以致用

    生活就像一首美妙的乐曲，独奏、合奏各展风彩，飞扬出美妙的旋律。一位心理学家说：“如果你能够使别人乐意与你合作，不论做任何事情，你都可以无往而不胜。”要弹奏好生活的乐章就要善于与人合作。

我们的学习必须与人合作，才能更加富有成果。古人说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”学习中，通过全作，互相交流，互相启发互相帮助，弥补个人知识的不足，从而获得更多的知识，提高我们解决问题的能力。同时，通过合作融入集体互帮互助的良好氛围，在团结合作中感受群体力量，体会成功的喜悦，有助于我们形成开朗、活泼、勇敢等积极的外向的良好性格。

随着社会的发展，人与人之间的合作，内容更广泛，形式更加多样，范围也越来越大。特别是在科技迅猛发展的今天，知识信息量大大增加，社会分工更趋细化，一项任务的完成必然是通力合作的结果。可以说21世纪的成功者将是全面发展的人，富有开拓精神的人，善于与他人合作的人。

合作和竞争是一对孪生兄弟。没有竞争的合作缺乏积极向上的动力。只有既竞争又合作，我们的事业才能如日中天，经济才能繁荣，社会才能进步。

共同进步即双赢是竞争最理想的结果。良好的合作，创造竞争中的双赢。在竞争过程中双方相互激励、相互帮助、取长补短，大家都有所收获，有所提高，有所发现，有所前进。

我致力于竞争，但更酷爱合作。  足球运动就是必须依靠竞争与合作亲密无间的配合才能取胜的艺术。

我喜欢足球，不仅因为它的精彩激烈，还因为它给予我们合作的启示。一场比赛，十一人上场，位置各不相同，但每个人必须全力以赴，既然要为同伴创造机会，又要把伙伴为自己创造的机会把握住。同伴犯了错误，其他人要赶紧弥补而不是加以指责，只有这样，一场比赛才能取胜。没有大明星的球队才有机会战胜明星云集的大牌球队。而任何一名球员如果只图自己精彩发挥，不讲协调合作，整支球队输了，打败仗的明星球员能快乐吗？合作是一种力量，也是一笔财富。

我们合作，因为它，我们感到安全。

我们合作，因为它，我们受到启迪。

我们合作，因为它，我们充满生机。

正因为这一切，我们共同追求一个团结合作、携手并肩、和谐双赢、共同进步的世界。