第1章

      阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。

      谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

阳货：名虎，字货，是春秋时鲁国人。《史记》记载：阳虎“孟孙氏庶”，意为阳虎出身于孟孙氏家族的一个旁支，后来应聘做了季孙氏的家臣。

      阳货因封邑在阳关（今泰安东南）而得氏。史载：“勇猛过人，智谋百出”。鲁国季氏曾几代掌握鲁国朝政，而阳货于孔子17岁时，就已经在季氏家当差，掌握着季氏的家政。

      季平子死后，阳货专权管理鲁国的政事。后来，他与公山弗扰共谋杀害季桓子，失败后逃往齐国，后又逃往晋国。

归：馈的通假字，馈赠的意思。

豚：小豕也，从肉从豕，会意字。豕即猪，豚的原义指小猪。如《方言》：“猪其子谓之豚。”《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜。”

    豚也谦称自己的儿子，如豚子。豚犬指猪与狗，豚鱼指豚和鱼，也泛指无知的动物，豚犊指愚蠢如猪的小孩。

时其亡也：乘他（阳货）不在家的时候。亡读成“无”，指不在家。

涂：形声字，左边的“水”是形旁，表明这个字的本义和水有关，右边的“余”是声旁，表明这个字的读音。

      “涂”的本义是河流的名称。“涂水”就是现在云南省的牛栏江。源出寻甸回族彝族自治县，北流至威宁折向西北，至鲁甸县入金沙江。又指道路。后作“途”。《周礼·地官·遂人》：“百夫有洫，洫，上有涂。”

      塗也可简化成涂，从“水”、“余”、“土”。“余”为多余。三者相合表示在土中加上适量的水，土掺入水后具有粘合性。

      塗的原义就是粉饰墙面用的泥水，如《广雅》：“涂，泥也。”后来塗简化成涂。

      涂又指涂抹；粉饰。《说文·木部》：“杇（wū），所以涂也。”杇指一种粉刷工具，段玉裁注：“涂者，饰墙也。”

      涂也通“除”，扫除。《荀子·礼论》：“卜筮视日，斋戒修涂。”

      涂也通“途”，指道路。本文的涂即为此意！

      涂也是一种中华姓氏，源于大禹时期淮河流域的涂山氏国。

迷：或也！战国文字从辵、米声。“米”，甲骨文像米粒之形。“辵”为义符，表示与行动有关；从“米”为声符，没有兼义功能。

    迷的原义为迷惑，如《诗·小雅·节南山》：“天子是毗，俾民不迷。”

    迷后引申为迷路。如《左传·哀公二年》：“晋赵鞅纳卫大子于戚，宵迷。阳虎曰：‘右河而南，必至焉。’”

    迷又引申为失误、遮住、使人入迷，或指沉醉于某一事物、昏迷等。如《易·坤卦》：“先迷後得。”

    迷又同“谜”，即谜语。又与“弥”通用，表示充满、弥漫。如《书·舜典》：“烈风雷雨弗迷。”

好从事：喜欢讨论、关心政事。

亟：初文始见于商代甲骨文，其古字形像一人立于地上，顶部加一横画表示人之顶极，本义一般认为是至高处，这个意义后来写作“极”。

      许慎在《说文解字》里说，亟是敏捷的意思。由人、由口、由又、由二会意。二表示天地。

      宋朝的徐锴进一步解释说“亟，承天之时，因地之利，口谋之，手执之，时不可失，疾也。”意思是说，要在天时地利的情况下，把握好机会，抓紧时间，机不可失，时不再来。

      随着对金文、甲骨文研究的深入，学者们发现徐锴的解释其实是对《说文解字》的一种附会，至于为什么“亟”字会意，怎么“会意”，许慎自己也没有说清楚。

      有人认为：“二”象山隘之形，“亟”表示人在隘中被追赶发出惊呼。从又表示抓人，从口，像人惊呼的样子。

      “亟”的基本义是敏疾，又引申为紧迫、急躁等。一说本义为急迫，作副词，表示时间，相当于“急、赶快”，以上义读jí。“亟”又读qì，作副词，表示屡次、多次。

      亟和急这两个字古代不同音，普通话同音。二字都有紧迫的意思，但强调紧迫的程度没有“亟”那么深。

      “急”也可以作补语，如催得急。“急”还可指人的心情，如“急切地问”不能说成“亟切地问”。

      “亟”用作副词，只能作状语，多用于动词前，如亟待解决、亟须纠正、亟亟奔走等。此外“亟”带有较浓的书面色彩。

全文理解为：

      阳货想要见孔子，孔子不愿意见，阳货就送给孔子一头蒸熟的乳猪。孔子乘阳货不在家的时候去回访他，却不巧在半路遇到阳货。

      阳货对孔子说“过来，我对你说。”阳货说：“把自己的本领藏起来却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”阳货说：“不可以。”阳货又说：“喜好参与政事却又屡次错过机会，这是聪明吗？”阳货接着说：“不可以。”阳货说：“时光一天一天地消逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

      孔子曾说：“陪臣执国命，三世希不失矣。”其中的陪臣就是臣之臣，即大夫之臣，阳货就属于陪臣。

      孔子认为“道不同不相为谋”，所以他不愿见这个无道的陪臣。可是，阳货却以礼访孔子，以仁问孔子，以智难孔子，以时劝孔子。

      《孟子》曰：“大夫有赏赐于士，不得受于家，则往拜其门”。阳货正是把这一礼法用之于特别讲礼的孔子，趁孔子不在家的时候，送给他当时最贵重的祭祀用的熟小猪，目的在于要孔子来他府上登门回拜。可见，阳货能够把握事情的要害和根本。

      面对阳货其人，面对当时社会的现实，对阳货提出的问题，孔子无言以对，为了自己的学问能发挥出应有的作用。孔子还是妥协了。

      本章能看出阳货的过人之处：1，喜欢延揽人才；2，善用谋略与手段；3，有辩才；4，大奸之人同样需要使用儒家的仁义思想为号召。

      孔子曾说：“君子不以言举人，不以人废言。”从本章可以体现，孔子不以阳货其人而废其言。

      大奸往往与大德相似，大奸也需要聪明过人，所以，聪明睿智并不是教育的最高目标，以德性品行滋养心性，才是教育的基本要求。

      教育不可能把所有的人都培养为大德，但教育至少要满足人心性成长所必需的营养和道德滋润。

      聪明睿智而失去了道德基础，只能成为危害社会的大奸，阳货之流就是最典型的例子。

孔子与阳货

      现代很多人对于人才的培养和子女的教育问题都很困惑，其实，在孔孟学问中，都有非常完美的解决方案。

      阳货和孔子，都是聪明绝顶的人，又是同时代人，他们还有交往，一个是有才无德的典型，是“恶人”的代表；一个被后人推崇为“圣人”，二人是一正一邪，一善一恶。

      非常有意思的是，这样形成鲜明对比的两个人物，相貌长得还非常相像，以至于当时阳货的仇人误把孔子当作阳货，这就是有名的“子畏于匡”的故事。

      古相书《神像全编》认为，看人应看其心性，“孔子河目而阳虎类之，一圣一狂，天渊之悬，是不可不辨”，阳虎与孔子容貌长相非常相似，可是心性完全相反，古代相家把他们两人作为研究的案例。

      清代名医吴楚在他的《医医十病》中说：“如阳虎貌似孔子，若徒取其貌之似，则阳虎亦大圣人矣！孰知其为大奸大恶也乎？药之似对症而实与症相反者，亦犹是也。”

      阳虎的还有两句名言，第一句“为富不仁矣，为仁不富矣!”意为：要想富，就不能有“仁义”，现在的“为富不仁”意义已经变了。

      第二句名言是“主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸而试之”。

      阳货具有过人的才干，而他却正是利用自己的才能，成为窃取权力的大盗，以至于不能容身于当世；孔子以其仁德，成为万世师表。

      孔子曾说：“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”阳虎从来就不相信“仁”。他最终还是“不能守之”。

      阳货在鲁国叛乱失败后，逃到了齐国，但齐国最终也容不下他，把他囚禁了起来，最终被他逃脱，辗转又逃到了晋国投靠了赵简子。

      赵简子就以其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家，阳虎不敢为非，以善事赵简子，协助赵简子处理国政，进行一系列的改革，采用了奖励军功，鼓励士农工商，解放奴隶等政策，开了法家的先河，使得赵氏的家族实力日益增强。

      孟子说：“何必曰利？上下交征利而国危矣。”若求长治久安之计，必然是仁义立国，培养礼乐文化精神，建立长远流传不灭的文化内涵，这是孔孟学问的核心。

      孔孟思想就是希望为人类保留一套完美的文化制度，依靠这种制度，来帮助人类抵御各种来自于内部和外部的风险，然而，这种制度的维护和运行需要具备君子德操的人来执行。

      所以，孔孟思想从人入手，希望每一个人都成为道德君子。这种完美的文化制度的建设，经过先王的努力，人类已经完成，这就是礼乐文化制度。

      然而，在贪欲面前，礼乐制度又被破坏了，人类重新陷入愚昧和野蛮，所以，孔孟希望通过人自己制服欲望，重建秩序，实现人类大同的理想。

      “何必言利，必以义，”如果有家有国者，不能以道义来治理天下，而是倡导上下交利，后果不敢想象！