原文:12.24曾子日:“君子以文会友，以友辅仁。”
解释:曾子说:“君子用诗文道德来会聚朋友，用朋友来助自己培养仁德。”
解读:《集释》引《说苑·说丛篇》:“贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而不为善者舞矣。”
《集解》引孔安国:“友以文德合也。友有相切磋之道，所以辅成已之仁。
《朱注》:“讲学以会友，则道益明;取善以辅仁，则德日进。”
李颙《四书反身录》:“文乃斯文之文、在兹之文、布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文、雕虫藻丽之文……学人不为身心性命则已，如为身心性命，则不可不会友，会则不可无会约。”
12.23主要针对“损友”而言，本章则强调“益友”的重要性。曾子于本篇并未出现，此时突然出来为本篇做结，当是曾门弟子增补的章节。如再考虑到其他章节中曾子言论的具体内容及其所编排的突出地位，曾门弟子欲图证明其师为“孔门弟子中最能传道者”(杨义《论语还原)的意思非常明显。
关于以文会友”中的“文”，有两种理解:一是单指“诗书礼乐”之文，即典籍之文;一是指“天之未丧斯文也”(9.5)之文，此即“道统”也，即李颙所谓“身心性命”者也。而两者实不可分，故孔安国称之为“文德”，这里的翻译亦兼及此两种涵义。
《乾文言》云:“君子学以聚之，以辩之。”兑卦《大象》云:“丽泽，兑;君子以朋友讲习。”正可与“以文会友”互参。
《乾文言》在解释“元亨利贞”之“亨”时说:“亨者，嘉之会也。”朱子解释说:“亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。”(《周易本义》)故欲使“以文会友”成为“嘉之会”，礼不可缺，此即李颙所讲“学人……不可不会友，会则不可无会约”之意。唐文治则说:“以文会友，则义与礼兼赅焉。”(《论语大义》)说的也是这个意思。
至于“以友辅仁”，则讲的是朋友在帮助自己培养仁德上的重要性。孔子说过:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”这强调的是人在培养仁德上的主观能动性，但在具体的实践过程中，大部分人还是需要朋友的帮助和激励的，因为人都有缺点，都有惰性，必得在“嘉之会”中彼此砥砺、互相切磋，方能成其大功。
所谓“益者三友”即“友直，友谅，友多闻”(16.4)，正此之谓也。许慎《说文解字》日:“辅，人颊车也。”陈奂《诗经・正月》疏曰:“人之两颊日车，口辅亦日牙车，其命名即取车辅之义也。”
《乾文言》在解释乾卦上九“亢龙有悔”时有云“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也”，《象传》在解释大过卦九三“栋桡，”时则说“栋桡之凶，不可以有辅也”，此均见“无辅”之害。又泰卦《大象》云:“天地交泰，后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”此又见“良辅”之重大作用也。“以友辅仁”，岂虚言哉!
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