孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
大德的形态，是随着道转移的，道这个东西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚，其中却有形象；恍恍惚惚，其中却有实物。他是那样深远，暗昧，其中却有精致，精致是非常实在的，其中却有信念可验证，从现在追溯到远古，他的名字永远不会消失，依据它才能观察、认识万物的起始，我怎么知道万物起始的情形呢？就是从道认识的。
在这一章，老子阐述了“道”和“德”的关系，认为“德”是无所不包的，也是由道衍生而成，受道的支配。而道既有虚无的一面，也有现实的一面。到可以隐隐约约的感觉到，比如“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”，就是“道”无所不在。
在本章中，老子再次对大道做了形容，它是恍恍惚惚，若有若无，但是在恍惚之中，还存在一种形象，那就是宇宙。在恍惚之中还有一种物质在流转，那就是大气，宇宙和大气都存在着，但是我们无法用肉眼看到，但是其中这些微妙的东西是真实确实的、存在着，这就是事物的本质之所在。而这一本质已经超出了人类所认识的范围。
老子在这里进行不断的修饰和描述，无非是为了增加“德”的具体性，在讨论“道”的时候引进，是为了说明大道是一种真实的存在，而且可以去验证。虽然我们还不能真实的认知大道，但是我们可以真切的感知他的存在。
这就像潮水他们是有时间的，它们会如期而至的。一旦我们在生活中摸索到这一规律，我们就会从中感知到大道的存在，以及它带给我们的影响。
道到体现在宇宙万物上，所以它代表的是宇宙观和世界观，德对于人类而言是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准，只有真正领悟大道的人才能够拥有大德，才能将德行发挥到极致。
这里举几个例子，鲁连仲是战国时期齐国的名仕，以能言善辩著称，公元前258年秦国围困赵国都城邯郸。
受秦王威胁，魏王不敢救赵，想放弃，尊秦为帝，但在鲁连仲的慷慨陈词之下，两王放弃了尊秦为帝的打算。当时无论是魏王君臣还是赵王君臣，只是认为秦国不过是想得到一些现实的利益。但鲁连仲站在历史发展的高度，深刻的认识到秦国不断征伐六国的最终目的是兼并天下，小恩小惠不但不能阻止其侵略的步伐，反而激发起更加贪婪的虎狼之心，因此割让国土给秦国，呈现贡品，以及尊奉秦王，都会转化成为秦国再次讨伐各国的有利条件。鲁连仲说中本质，唤醒了两国国君，才让他们抗击暴秦，获得喘息机会。
相传孔子困顿于陈蔡之间，断粮多日，弟子多怨，还被其他役徒攻击，处境非常艰难，但他不为所动，终日抚琴唱歌而不停止，从容而不失君子风度，可谓得道之深，体现了真正的君子，会因为处境艰厄而更加坚持理想，固守信念，这就叫“君子固穷”。
汉文帝是汉高主刘邦的儿子刘恒，在位23年，勤政爱民，开启了中国历史上有名的“文景之治”，使大汉王朝逐步走向繁荣昌盛，汉文帝以德政治理天下，采取与民休息的政策，减轻人民赋税和徭税，其中最为称道的举措，就是废除了肉刑，这一改革被颂为“千古之仁政”，自此以后，会对人的身体造成永久性伤残的肉刑基本消匿，取而代之的只是伤害人的皮肉刑法。
本文说的孔德之容，惟道是从。还有一个对“孔”“德”的说法，我们的眼睛算不算人体的孔呢？通过眼睛这个窗户，我们看遍世界，阅览山川风光、领略山水，欣赏自然，感悟大自然造化的鬼斧神工；通过眼睛这个窗户，我们察言观色，体味人间冷暖，领悟人际交往的错综复杂；通过眼睛这个窗户，我们读经诵典，效法前贤哲思，明辨前人遗留下的智慧结晶。其实这个地方眼睛是有形的存在，是“利”，是”孔“，人生的经历与阅历是无形的存在，是“容”，眼睛是阅历获取的渠道和工具，但人的经历与阅历，能否成为人生中宝贵的财富用于指导生活，用于创新，取决于我们是否在这些经历当中能够总结一些规律和方法。能购悟出其中之道，才能得到根本，才能一劳永逸。
