书目：《六朝美学》作者：袁济喜

001、在审美主体中，情感是一个重要的范畴。我们从已经从人物品评，有无之辨，自然之道，佛教几方面评述了魏晋南北朝美学的一些基本范畴，主要是关于美的本质和审美理想的问题。审美主体主要通过情感来感受外物表现外物，魏晋南北朝对美学的杰出贡献之一，就是强调了审美主体中的情感作用。

002、陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡”，这不仅是说诗的美学特征，而且也道出了魏晋南北朝美学重视情感的理论特点。

这一历史时期的美学理论从文学的本源、构思、到词采、声律，都以情感为枢机，要求文学表达作者真挚自然的情感，否弃了两汉原道言志的文学论。

003、六朝之后，缘情的文学观念伴随着文学理论的发展和演变，逐渐受到人们的重视，并被司空图、严羽和李贽、汤显祖等人发扬光大，成为进步文学家反对正统文论的理论依据。

004、“人道当情”是魏晋时代人们的觉醒和呐喊，在这种观念的影响下，人们提出了诗缘情而绮靡的美学思想，形成了文学抒情潮流。

005、在中国古代讨论文学情感，往往与伦理学政治学融会一体。

先秦时荀子的《乐论》和《礼记·乐记》，以及汉代的《毛诗序》，论述文学情感的问题，就主要是从政治角度着眼的。

中国古代的文学情感论，作为比较完整的理论形态出现在历史上，应该说是在先秦时代，以孔荀和老庄为代表的儒道两家的情性观，这是当时主要的两种审美和文学情感论的基础。

儒家创始人孔子，在其以“仁”为核心的学说中，蕴含着丰富的情感思想。

战国时代的荀子，继承了孔子的伦理观和文学观。荀子论情，首先把情看作人的本能欲望，而老庄哲学则从自然之道出发，力辟儒家以仁义扭曲人的情性学说，推崇审美创作的天工自然。。

006、《诗经》和《楚辞》所开创的文学抒情传统，成为后世文学缘情的百代不祧之祖。

先秦时代的文学情感观念，到了汉代发生了重大变化，汉武帝采纳了董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，先秦儒家的情性观被董仲舒等人加以改造和发挥，糅进了当时流行的阴阳观念，认为人的情性禀受天命而生，性善情恶，犹如阳尊阴卑一样，必须“损其欲，以辍其情以应天”。

西汉末年的刘歆，则从动静关系上来论情性，认为性动情动，性情本身并无善恶之分。

这两种观点虽有所不同，但与孔子和荀子的情性是一脉相承的。

007、成于汉代的《毛诗序》，在中国古代文论史上第一次明确的提出诗歌是作者内心情志的发动，它的情感论对六朝的影响是很大的，刘勰、钟嵘的文学情感论多少受到这一思想的启发。

但《毛诗序》在提出吟咏情性的同时，又强调发乎情，止乎礼义，也湮没了文学情感生动活泼的美学意蕴。汉代文学以讽谏劝美为旨，缺乏深刻动人的情感力量，与这种美学观有直接关系。

这种状况一直到东汉末年抒情小赋和《古诗十九首》兴起才被打破。

008、建安时代，《人物论》论情性的有关思想，奠定了新型情性的哲学基础。

在《人物论》产生之前，与两汉正统情性观相抗衡的是王充的情性观。

刘劭与王充等人相比，更强调情的个体性，他将情感说成人本身所具有的独特的生理和心理综合体，摒弃了汉代将情性说成天意体现的观点，对曹丕《典论·论文》的影响是很大的。

曹丕站在文学自觉时代的潮流前头，提出“文以气为主”，倡导文学抒发作者独特的思想感，反对寓训勉于其中，这是魏晋南北朝文学情感论发展所迈出的关键一步。

009、到了正始时代，随着曹魏集团的衰微和司马氏集团的兴起，人们的伦理观念和文学观念也发生了急剧变化，出现名教之治。

后来随着向秀、山涛、王戎等竹林名士归附司马氏集团，新起的士族文人潘岳、陆机和石崇等人攀依权贵，出现了缘情弃道的文学风气。

陆机《文赋》总结了当时文士创造的情况，提出“诗缘情而绮靡”的观点，正式否定了两汉诗言志的传统文学观念。

如果说曹丕《典论·论文》从作家论角度来讨论文学情感，嵇康则从文艺功能上来畅言审美情感，陆机则首次从创作构思的角度，论述了情的重要作用。

虽然当时挚虞、左思等人持有守旧的文学观念，但文学缘情的思想，通过建安以来文人五言诗和抒情小赋的创作，越来越为人们所重视。

010、东晋至齐梁是魏晋南北朝文学情感论开始臻于完善与成熟的时期。

魏晋南北朝的文学情感与两汉相比，更直接更明显的透露出十足的情感信息，反映了他们在魏晋南北朝各个时期苦闷、忧惧、惶恐和寻求刺激的特定心理状态。

从建安时代的仗气悲歌，到太康文士的缘情绮靡，从东晋名士的流连山水，到齐梁文人的吟咏风谣，清晰的显示出了士族命运的盛衰兴亡。

因此与两汉相比，魏晋南北朝文学情感论的内容不再是歌功颂德，而是抒写个人情感；不在是发乎情，止乎礼，而是标举兴会，任从自然；不再是热衷于比兴、美刺，而是缘情绮糜讲究情感的表现美。