道家的庄子说飓风起于萍末,飓风就是现在广东话,福建话所讲的台风。现在西方人用中国语音译过去,也叫台风。我们看到台风的力量那么猛烈,但他在水面上初起时,只见到水面上的一页浮萍,稍稍动一下,紧接着水面上一股气流冒上来,慢慢大了,变成台风。道家这句话是说,个人也好,家庭也好,社会国家,天下事都一样,如果小事不在乎,则大问题都出在小问题上。飓风起于萍末,大风暴是从一个小风波来的,所以孔子在易经中说的上面那一段话,说明天下事的形成不是偶然的 ,实际上没有偶然的事情。
以中国文化易经的道理来说,认为天地间的事都有原因,有很多因素的。譬如有人捡到一块钱,这多么偶然,但仔细分析,一点也不偶然,他的前因是什么,因为他走出门来了,如果没有走出门这个前因,就不会有捡到一块钱 。或者说,坐在家里就掉下一块钱来了,这就是偶然了吧。但是因为他坐在家里,这块钱掉下来他才捡到呀,假如他出门不坐在家里,掉下来的钱,也不会是他的了。所以坐在家里不出门,也是得到这块钱的前因。因此这些都是因素,其所由来者,渐矣,都是慢慢转变来的就。易经告诉我们,天下的事,没有突变的 ,只有我们智慧不及的时候,才会看到某件事是突变的,其实早有一个前因潜伏在那里。
我们懂了易经这几乎话,孔子著春秋,,正是赶上那个时代,他所以那么偏重教化,正是在那三四百年当中,社会风气乱的不得了,我们不妨引用下面几个人的话,就可以知道春秋时代乱到什么程度。
司马光说,近晋大夫暴蔑其君,部分晋国,天子既不能讨,又宠秩之,使列于诸侯,是区区之名分复不能守,而并弃之地,先王之礼,于斯尽矣。
又说:天下以智力相熊长,遂使圣贤之后为诸侯者,涉及无不泯绝,生民之类,糜灭几尽,岂不哀哉。
顾亭林说,春秋时尤严祭祀,重聘享,而七国则无其事矣。春秋时犹论宗性氏族,而七国则无一言及之矣。邦无定交,士无定主,此皆变于一百三十三年之间,史之阙文,而后人可以意推者也,不待始皇之并天下,而文武之道尽也。
从上面的记载,说明 了春秋战国当时社会之乱,变乱是不得了的 。当时,大家重视政权的斗争,社会秩序很乱,文化衰败,与我们现在有些地区的社会情况相比较,几乎有相同之处。孔子面对这个动乱,非常担忧,因此他说为政,权力是没有用 的,唯德而已。
圣人也势利吗?
讲到德,第三个观念来了,我们看中国历史,儒家思想为什么对于尧舜禹汤文武周公这样推崇?以前我有一个老朋友,他比我大十几岁,是我的忘年交,四川人,自称为厚黑i教主的李宗吾,此人当系大家都知道的。他本人道德非常好,就喜欢故意骂人,我劝他少骂人一点,不要提倡厚黑学,我说人性本来就是那么一回事,脸厚心黑,但还用一张幕掩盖起来,为什么一定要把它揭开呢?他说,揭开吗?你搞错了,我是拉开坏的一幕,教人看后面真的,李宗吾对历史非常怀疑,他说圣人靠不住,为什么要推崇尧舜禹汤文武周公这些成功的 人?不成功的就没有圣人吗?所以他有一篇文章叫对圣人的怀疑。这位老兄,专写反面文章,问他为什么要这样做,他说老弟,你不知道,我和爱因斯坦同年,我那位同学发明了相对论名闻世界了,我呢,当个厚黑教主还没有当好,所以我非要调皮一下不可,此人很妙,我认识他时,他已六十多岁,整天不吃饭,老喝酒,喝酒就饱,精神,道德都很好。
讲到这里,再回头讲正题,孔子为什么推崇尧舜禹汤文武周公等等,第一,有道德思想,没有德业的成果,只能说他有道,不见得有德,有道德思想,又有德业的成果,道与德配合,才叫道德。
历史上,道家,儒家,都提到尧舜禹汤,文武周公是因为那时谈到为政,讲究德字,到秦汉以后,只讲事功,所谓三王之治在道德,五霸之志在事功,王霸之不同在于此,等而下之,连霸业都谈不上,连事功都没有,光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已。
这几句话虽然简单,解释起来,却有一大堆意思,我们把它整个了解了,就晓得他的价值了。