没有规矩，不成方圆。中华始祖伏羲女娲手中的直尺和圆规，象征着“规矩”是人类文明滥觞，也意味着谁掌握规矩，谁就是人类社会的主宰。在孔子看来，“礼乐”就是伏羲女娲手中的“尺规”，只有恢复周朝的礼乐制度，才可以挽回浇漓的世道、陷溺的人心。

孔子“三十而立”⑴的立足点是什么？孔子自己给出的答案是：“不知礼，无以立也” ⑵。那么，孔子的“礼”究竟包括哪些基本内容？“天下有道，则礼乐征伐自天子出。” ⑶这里的礼乐制度主要指国家政策、典章、制度。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ⑷这里的礼又涉及民间风俗习惯和个人行为规范。由此可见，孔子的“礼”泛指一切规矩。如：朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。这就是孔子接着馈赠的规矩。

子之所慎：齐（斋），战，疾。⑸《论语》关于祭祀的条目有10条之多。孔子说：“即使是普通的菜饭瓜果，也一定恭恭敬敬地祭祀一番。” ⑹山东旧俗，食用咸菜之前，也要先放到祖先牌位前“供养”，这个祭祀过程叫“瓜祭”。古人饭前祭祀，有利于养成“敬”的态度，能有效解决减少浪费粮食，挑食偏食等问题。

孔子认为，人的发展需要“约之以礼” ⑺。离开了礼的指导，各种性格的人都会出现偏差：恭顺的人就会劳苦不堪；谨慎的人就会胆小怕事；勇敢的人就会惹出祸乱；直率的人就会乖剌伤人。⑻

孔子主张以礼治国，他说：“用行政命令和刑罚进行管理，老百姓就会以逃避制裁为侥幸，进而变得寡廉鲜耻。依靠道德榜样和礼仪规矩进行管理，百姓就有廉耻心，就有各安其位。” ⑼“射不主皮，为力不同科，古之道也。” ⑽每项事务都有各自规矩，只要大家都按照规矩来，天下就太平了。

“周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” ⑾孔子认为，人类文明变迁的实质就是典章制度、风俗习惯的更迭。可以从典章制度的角度，推理出当时的社会状态。

“上好礼，则民易使也。” ⑿礼的作用是双向的，既可以约束臣民，又能帮助君主解决“灯下黑”问题。所以，孔子对最高统治者说：“只有君主对待大臣的时候讲‘礼’，大臣才能对君主说出客观事实。” ⒀

孔子为了推广礼，费尽了心思。在执礼的时候，用雅言（周朝官方语言）以表敬意。孔子还改革用人制度，让君主从精通礼乐的乡下人中选用人才，而不是从贵族中选用人才去学习礼乐。

孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” ⒁又说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” ⒂ “祭如在，祭神如神在” ⒃。由此可见，孔子执礼的基本态度是：敬、俭、真。

鲁国“禘”祀僭用天子礼，孔子说：“鲁国的禘礼，第一次献酒，我就看不下去了。”⒄见到有人用繁文缛节讨好君主，孔子说：“事君尽礼，人以为谄也。” ⒅看到大家热衷于轰轰烈烈走过场，孔子又说：“礼乐难道就是那些玉帛和钟鼓吗？”

孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”⒆对个人来说，学习《诗经》会说话，学习《礼记》会交往，学习“雅乐”能使人崇高。对于社会治理而言，兴于《诗》，就是采集民歌，了解民意；立于礼，就是改善制度，解决问题，成就事业。所谓成于乐，就是弘扬正能量，唱响主旋律，移风易俗。孔子的礼，确实包罗万象，是修身齐家治国平天下的一剂良药呢。正如孔子所说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”⒇

【注释】⑴见《论语》2.4。原文是：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

参考译文：孔子说：“我十五岁以觉悟真理为终生意愿，三十岁立身于礼，四十岁不再迷惑，五十岁弄懂天命，六十岁能安静地听取各方面不同意见，七十岁随心所欲也不犯规。”

⑵见《论语》20.3。原文是：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

参考译文：孔子说：“不懂得下达命令，就不能做领导。不懂得规矩，就不能让命令有依据；不懂得辞令，就不能让百姓懂得政令的内涵。”

⑶见《论语》16.2。原文是：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

参考译文：孔子说：“天下政治清明，制礼作乐、出兵征伐的大事，由天子作出决定；天下政治黑暗，制礼作乐、出兵讨伐的大事，由诸侯作出决定。出自诸侯，大概传到十代很少有不丧失的；出自大夫，传到五代很少有不丧失的；家臣执掌了国家的命运，传到三代很少有不丧失的。天下政治清明，那么政权就不落在大夫手中；天下政治清明，那么，老百姓就不会议论纷纷。”

⑷见《论语》12.1。

⑸见《论语》7.13。参考译文：孔子一生最慎重对待的事情有三个：斋祭，战争，疾病。

⑹见《论语》10.11。原文是：虽疏食菜羹，必祭，必斋如也。

⑺见《论语》6.27或12.15。原文是：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

参考译文：孔子说：“君子广泛学习文化，又用礼来约束自己，也就可以不离中道了。”

⑻见《论语》8.2。原文是：子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸 ；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

⑼见《论语》2.3。原文是：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

⑽见《论语》3.16。原文是：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

参考译文：射箭主要是技术活。身法、手法、眼法、意念，都协调一致，才能射中目标。拔山举鼎的大力士却未必善射。古代的乡射要求有五：志体合、有容仪、能射中、合雅颂、与舞同。并没有要求要把兽皮靶心贯穿。然而，有人却以“入靶深”自豪，甚至有的裁判也偏袒力量大的。于是，孔子说：“射礼与是否贯穿靶心无关，要按照古代乡射的五项要求比赛。如果看力量大小，就是其他科目的比赛了。历来如此的，就别争论了。”

⑾见《论语》2.23。原文是：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

参考译文：子张问：“十世后的礼，可以预知吗？”孔子说：“殷从夏而来，那些变化的礼仪制度，可以弄明白；周从殷而来，那些变化的礼仪制度，也可以弄明白。将来，继承周朝的，即使经过一百次改朝换代，也可以预知。”

⑿见《论语》14.41。参考译文： 孔子说：“在上位的统治者循礼而行，老百姓就容易使唤了。”

⒀见《论语》3.19。原文是：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

⒁见《论语》3.26。原文是：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

参考译文：孔子说：“高位的人心胸狭窄；参加礼仪活动心猿意马；到丧事不知道哀矜，我怎样看下去呢？”

⒂见《论语》3.4。原文是：林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

参考译文：林放请教礼的本质。孔子说：“这个问题有重大意义！日常之礼，宁肯俭朴也不要奢华；办理丧事，宁肯哀戚也不要草率。”

⒃见《论语》3.12。原文是：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

参考译文：祭祀谁，谁就在（眼前）。祭祀神灵，要像神灵在（眼前）。孔子说：“我不参加祭祀，就等同于没祭祀。”

⒄见《论语》3.10。原文是：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

参考译文：周成王因为周公有勋劳，所以，特许鲁国搞“禘”礼。俗话说：针大的窟窿，斗大的风。所有的规矩都是一点点破坏的。既然周公的功劳大，可以得到特权；那么鲁僖公的功劳也大，也可以得到特权。于是，鲁国就特别突出鲁僖公的地位，甚至把鲁僖公的牌位单独放置。本来嘛，“禘”祀就是要排好列祖列宗的位次，依次祭祖。而鲁国的“禘”祀却乱了辈分。另外，鲁国的“禘”祀，又僭用天子礼。于是，孔子说：“鲁国的‘禘’礼，第一次献酒，刚刚要正式开始，我就看不下去了。”

⒅见《论语》3.18。原文是：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

参考译文：孔子说：“君主要求大臣完全按照繁文缛节的“礼”来行事，有人就会把这个“礼”当成谄媚的工具。”

⒆见《论语》8.8。原文是：子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

参考译文：孔子说：“精英的社会化开始于学《诗经》会表达，根植于学《周礼》立规矩，成就于集体娱乐。”

⒇见《论语》15.33。原文是：子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

参考译文：孔子说：“靠聪明才智得到了官位，不能用人才守住它，虽然得到了，也一定会丢失它。靠聪明才智得到了，也能用人才守住它，但不用庄重严肃态度来治理百姓，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到了，也能用人才守住它，又能用庄重严肃态度去治理百姓，但不能用礼仪来教育，那也还不够完善。”